53Ленин В.И. Полн.собр. соч. Т. 18. С. 277.
54 Полезно познакомиться с соображениями по этому вопросу, развиваемыми в учебнике.
.49
28
нем основывается материалистическое понимание истории (и в обществе
существует объективная реальность - отношения, связанные с материальным производством и его вещественные элементы), составляющая основу общественного развития, которая отражается сознанием человека. (Здесь важно обратить внимание на то, что материалистический тезис "бытие определяет сознание" может быть обоснован только для общественного человека, т.е. лишь в форме тезиса "общественное бытие определяет общественное сознание").
3. Движение.
Под движением в философии понимается всякое изменение, взаимодействие в любой из сфер действительности. Еще Аристотель показал неправомерность сведения движения к пространственному перемещению. "Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова...- отмечал
Ф.Энгельс,- обнимает собою все происходящие во Вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением"55.
3.1. Движение - способ существования материи.
При обосновании этого необходимо учесть, во-первых, что материя не существует без движения56. Об этом свидетельствуют и данные современного естествознания (известная формула теории относительности Е = mс2 или соотношения неопределенностей квантовой механики, например). Поэтому движение - важнейший атрибут материи. Ф.Энгельс подчеркивал, что материю "можно познать... только через движение; только в движении обнаруживаются свойства тел; о теле, которое не находится в движении, нечего сказать"57. Таким образом, не существует объекта, не обладающего некоторой формой движения.
Во-вторых, и движение не существует без материи. В самом деле, если мы допустим, что движение есть, а материи нет, то тем самым мы допустим, что есть движение мысли, не связанной с материей. "Понятие материи,- обращал внимание В.И.Ленин,- ничего иного, кроме объективной реальности, данной нам в ощущении, не выражает. Поэтому оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира, т.е. перейти на сторону идеализма"58. Современная наука, отметим, не оставляет сомнений в невозможности существования сознания
1.0
вне связи с материальными процессами, в частности - мозга.
55 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 391.
56 Уже выяснено, что существовать - значит взаимодействовать.
57Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 563.
58 ЛенинВ.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 283.
.49
29 Таким образом, материя и движение не существуют друг без друга
(что и фиксируется понятием "событие"). Поэтому Ф.Энгельс и сделал
вывод: "Движение есть способ существования материи... Материя без
движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение поэтому также несотворимо и неуничтожимо, как и сама материя..."59,- в этой связи он подчеркивал важнейшее значение открытия закона сохранения и превращения энергии не только для естествознания, но и для диалектико-материалистической философии. (Здесь полезно вспомнить, что одна из причин кризиса физики на рубеже XIX-XX вв. - отрыв материи и движения друг от друга, что, в частности, выражалось в понимании материи в качестве некоей неизменной сущности вещей)60.
Если материя не существует без движения, то что же представляет собой покой и в каком смысле он существует?
Существо вопроса раскрыл Ф.Энгельс: "...То или иное тело может находиться на Земле в состоянии механического равновесия, т.е. в механическом смысле - в состоянии покоя, но это нисколько не мешает тому, чтобы данное тело принимало участие в движении Земли и в движении всей солнечной системы, как это ничуть не мешает его мельчайшим физическим частицам совершать обусловленные его температурой колебания или же атомам его вещества совершать тот или иной химический процесс"61. Движение, следовательно, абсолютно, поскольку оно всеобще, несотворимо и неуничтожимо, покой же относителен: он есть результат и форма проявления движения.
Таким образом, движение осуществляется через относительный покой
- объект изменяется не во всех, а лишь в некоторых отношениях (абсолютно релятивное "движение" тождественно покою), но относительный покой существует лишь в движении. Это означает, что покой является не внешней противоположностью движения, а выражением его внутренней противоречивости. Движение поэтому есть единство изменения и неизменности62, что проявляется, в частности, в единстве дискретности и непрерывности в строении движущейся материи (см. с. 23).
1.0
Покой, следовательно,- этосторона движения:в своей сущности он
59 Маркс К. и Энгельс Ф.Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.
60 Заканчивая рассмотрение этой проблемы, нужно обратиться к конкретным примерам, поставив несколько по сути риторических вопросов типа: что будет, если остановить движение света, или планет вокруг Солнца, или электронов вокруг ядра в атоме..?
61 Маркс К. и Энгельс Ф.Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.
62 Изменение и неизменность, напомним, в качестве противоположностей не только отрицают, но и обуславливают друг друга. Поэтому изменение может иметь место лишь тогда, когда есть нечто изменяющееся (и неизменное не может быть таковым без изменения).
.49
30
есть движение. Покой, если допустить его существование наряду с
движением, не мог бы перейти в состояние движения: в этом случае,
как показал Ф.Энгельс в гл. V "Анти-Дюринга", неизбежно обращение к
сверхестественной силе, к богу.
В качестве стороны движения покой существует не как отсутствие изменения, а через устойчивость процессов, через сохранение объектами определенного состояния движения. Вспомним Гераклита: река остается рекой только потому, что течет и только в силу того, что ее течение суть единство противоположностей. Это обстоятельство выделяется в учебнике: "...Понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи". Именно благодаря наличию в движении неизменности как его стороны возможно существование различных объектов. Ф.Энгельс отмечал: "Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни"63 - это очень важно.
Таким образом, диалектический характер движения заключается, в
частности, в том, что оно, отрицая покой, порождает его. Движение,
иначе говоря, внутренне и необходимосодержит в себе собственную
противоположность (покой) в качестве снятого, подчиненного момента.
В этом контексте программа предусмотривает рассмотрение проблемы взаимоотношения движения и развития. До изучения законов и категорий диалектики эта проблема не может быть обстоятельно проанализирована. Но некоторые ее аспекты уже можно выделить.
В учебнике данная проблема рассматривается под углом зрения того, что движение в качестве своих внутренних моментов содержит изменение и неизменность. При этом движение подразделяется на функционирование (основной момент - неизменность качества объекта, явления) и развитие (основной момент - изменение качества объекта, явления): "...Первый тип движения - это движение, когда сохраняется качество предмета. Но кроме этого существует еще один тип движения. Он связан с переходом от одного качества к другому, изменением качественного состояния предмета... Такого рода движения, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности,
1.0
скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях,
63 Маркс К. и Энгельс Ф.Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 561.
.49
31 характеризуются как развитие. Развитие всегда связано с преобразованием одного качества в другое, с направленным формированием новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующихим систем". В первом приближении это вполне приемлемо.
Далее нужно хотя бы кратко рассмотреть проблему источника движения и развития. Материалистическая диалектика подходит к ней с учетом того, что внешнее и только внешнее воздействие не может быть естественным источником движения. Дело в том, что допустив (рассуждая от противного), что движение всякого объекта всегда есть результат внешнего и только внешнего воздействия, т.е. допустив, что объект А движется вследствие действия объекта В, В - под влиянием С и т.д., мы неизбежно оказываемся в тупике, ибо мы не можем считать цепочку взаимодействий DA <-- DB <-- DC <-- ...
ни 1) конечной: DA <-- DB <-- DC <-- ... <-- DX, так как помещая в
ее начале (во временном смысле) некое Х, приводящее в движение все объекты, но не подверженное воздействию извне, мы отступаем от исходного (принятого за истинное) предположения;
ни 2) бесконечной: DA <-- DB <-- DC <-- ... , так как это предположение приводит нас к "дурной" бесконечности;
ни 3) замкнутой: DA <-- DB <-- DC <-- ... <-- DA , так как в этом
случае не имеют смысла понятия "раньше" и "позже", а потому
не могут здесь иметь места и причинно-следственные связи. Таким образом, если внешнее воздействие (действие силы) рассматривать в качестве универсального источника движения, то в конечном счете невозможно будет обойтись без обращения к сверхестественному перводвигателю. Но это - за пределами науки ХХ века.