Проблемы философии (стр. 18 из 18)

Идеализм выводит единство мира из единства духа - надличностного (объективный идеализм) или индивидуального (субъективный идеализм).

Существо материалистического подхода Ф.Энгельс формулировал так: "Единство мира состоит не в его бытии¹¹⁹, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым... Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается... длинным и трудным развитием философии и естествознания"¹²⁰. На узловых моментах последнего в этой связи и нужно остановиться.

Основные вехи развития прежде всего материализма (милетская школа, Гераклит, Демокрит, ...) читателю уже известны.

И в ходе развития естествознания все более убедительно доказывалось, что нет двух миров: материального ("земного") и духовного ("небесного"). Здесь нужно выделить значение идей и открытий Н.Коперника (в рамках гелиоцентрической системы которого Земля предстала в качестве одной из планет), Г.Галилея (в частности, доказавшего с помощью телескопа, что Луна - это не "идеальное небесное тело", как и Солнце, на котором есть пятна), Д.Бруно (доказывавшего, что бесконечное пространство Вселенной содержит бесконечное множество материальных миров, а вовсе не является идеальным "небесным миром" богословов), классической механики (выявившей единство законов движения "земных" и "небесных" тел), спектрального анализа (доказавшего, что "земные" и "небесные" тела состоят из одних и тех же эле-

1.0

ментов: гелий, например, первоначально был обнаружен на Солнце) и

¹¹⁸Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 179.

¹¹⁹ Здесь полезно обратить внимание на то, что "бытие" можно понимать, как известно из истории философии, очень по-разному.

¹²⁰Маркс К. м Энгельс Ф. Соч. Мзд. II-е. Т. 20. С. 43.

.49

65 многое другое. Эти и подобные им открытия, обратим внимание, еще допускали метафизическое понимание единства мира. Это означает, что в рамках материалистического подхода к данной проблеме необходимо различать метафизическую и диалектическую методологию.

Метафизический подход к проблеме состоит в утверждении: единство мира - в одинаковости, единообразии его строения; при этом бесконечное понимается как безмерно увеличенное (уменьшенное) и абсолютизированное конечное,- содержательная критика этого взгляда требует обращения к диалектике количества и качества и выяснения того, что всякое качество существует в определенных количественных рамках (что фиксирует категория "мера")¹²¹. В первом же приближении здесь достаточен материал, рассмотренный при обосновании диалектико-материалистического учения о неисчерпаемости материи (см. с. 23-27).

Диалектический подход к проблеме основывается на принципе развития, т.к. только он позволяет последовательно материалистически решать проблему единства неорганической и органической природы, а последней - с обществом. Дело в том, что при диалектическом понимании развития излишне (см. с. 31) допущение внешнего по отношению к материи источника движения, развития. В этой связи полезно вспомнить, что естественнонаучной базой для диалектико-материалистического понимания единства мира послужили прежде всего три великие открытия естествознания XIX в.: обнаружение клеточного строения растений и животных (единство структурной организации живой природы), закон сохранения и превращения энергии (не существует никаких источников движения вне материального мира - этим, отмечал Ф.Энгельс, "стирается последнее воспоминание о внемировом творце"¹²²), учение Дарвина. Благодаря этим открытиям и другим "громадным успехам естествознания,- подчеркивал Ф.Энгельс,- мы можем теперь в общем и целом обнаружить не только ту связь, которая существует между процессами природы в отдельных ее областях, но также и ту, которая имеется между этими отдельными областями. Таким образом, с помощью фактов, доставленных... естествознанием, можно в довольно систематической форме дать общую картину природы как связного целого"¹²³.

Итак, лишь принцип развития позволяет последовательно материалистически понять единство мира. Схематично отметим в этой связи,

1.0

систематизируя и несколько дополняя изложенное, еще следующее.

¹²¹ В общем виде эти вопросы, как предусмотрено программой курса, изучаются позже, в рамках соответствующей темы.

¹²² См. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 13.

¹²³ См. там же. Т. 21. С. 304.

.49

66

Неорганическая природа ----> Органическая природа ----> Общество (a) (b) (c) (d) (e)

Для обоснования тезиса о материальном единстве мира обратим внимание: выделенные области действительности обладают универсальными законами существования и развития (это относится и к каждой из них в отдельности, и ко всем ним как образующим мир) и материально взаимосвязаны. Напомним главное, что характеризует в интересующем нас отношении основные сферы действительности и их взаимосвязи:

(a) - единство вещества и поля, взаимопревращаемость элементарных

частиц (и многое другое);

(b) - фотосинтез, получение в лабораторных условиях многих органических веществ, вплоть до некоторых молекул белков (например, инсулина) и некоторых молекул нуклеиновых кислот (и другое);

(c) - клеточное строение, специфический обмен веществ, белок и нуклеиновые кислоты (и другое);

(d) - раскрывается эволюционной теорией [это относится и к (с)],

трудовой теорией антропогенеза (и другое);

(e) - раскрывается материалистическим пониманием истории.

Дополняет это материал по диалектике основных форм движения материи (см. с. 32-41), при рассмотрении которого было выяснено, что они взаимосвязаны и способны к взаимным превращениям, что высшие формы движения возникают в результате развития низших.

Таким образом, единство мира не исключает, а предполагает его качественное многообразие,- между различными формами движущейся материи нет и не может быть ни абсолютного тождества, ни абсолютного различия. Материалистическая диалектика, следовательно, вовсе не утверждает того, например, что материальное единство мира - в одинаковости химического строения всех объектов во Вселенной.

В заключение еще раз подчеркнем: тот или иной подход к проблеме единства мира прямо связан с тем или иным решением обеих сторон основного вопроса философии. Так, учение Канта о непознаваемости "вещи в себе" основывалось, как показал Гегель, на отрыве сущности от явления. Агностицизм Канта он преодолел обоснованием диалектической идеи о единстве последних - и в этом плане не существует двух миров. Важно помнить, что отрыв сущности от явления непосредственно влияет на решение первой стороны основного вопроса философии. Этот отрыв привел Платона, например, к мысли о существовании мира идей (неизменных сущностей вещей) наряду с миром материальных вещей (изменяющихся явлений), несостоятельность которой показал Аристотель.