На основе этих рассуждений можно сформулировать тезис: источником движения и развития является борьба внутренне присущих всякому объекту (явлению) противоположностей. Это позволяет понять всякое движение и всякое развитие прежде всего как самодвижение и саморазвитие. При этом равновесие противоположностей обуславливает функционирование системы; их неодинаковая роль (когда одна из них становится ведущей в противоречии) - саморазвитие системы. (Здесь полезно вспомнить пример Гераклита с рекой - см. с. 30).
Заканчивая рассмотрение движения как способа существования материи, отметим, что оно будет неполным, если хотя бы кратко не остановиться на аргументах сторонников концепции энергетизма.
1.0
Основное содержание этого вопроса рассмотрел В.И.Ленин64. К вы-
64 См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 284-290.
.49
32
деленному в "Материализме и эмпириокритицизме" добавим следующее.
Существо энергетизма В.Оствальд выражал словами: "Что вы чувствуете... когда вас ударят палкой,- палку или ее энергию?! - Только энергию!". Появление этой концепции было связано с успехами термодинамики в объяснении многих физических явлений, которое не включало рассмотрение атомного строения вещества65. Но атомы в естествознании той эпохи отождествлялись с материей... На этой основе и возникло представление, что материи нет, а есть, в сущности, лишь одна энергия ("чистое движение") как основа всего существующего.
Здесь нужно обратить внимание на то, что хотя в процессе научного познания нередко и приходится выделять лишь энергетическую сторону процессов, отвлекаясь от их носителя (учет внутреннего строения объекта не всегда существенен, а иногда оно, например, строение элементарных частиц, и неизвестно), абсолютизировать это обстоятельство нельзя66. Заметим, что сам Оствальд в конечном счете отказался от "энергетизма", признав справедливость критики, с которой выступили не только философы-материалисты, но и некоторые из крупнейших естествоиспытателей, в частности - С.Больцман и М.Планк.
Современные идеалисты пытаются воскресить "энергетизм", опираясь на известную формулу А.Эйнштейна Е = мс2. При этом утверждается, что материя превращается в энергию при аннигиляции... Такие рассуждения содержат два, по крайней мере, софизма: материя отождествляется с массой, а фотоны - с "чистой энергией". Но формула Е = мс2 отнюдь не утверждает тождества массы и энергии и уж тем более - материи и энергии, а фиксирует взаимоотношение между ними. При аннигиляции нет "перехода" материи в энергию: здесь происходит переход вещества в поле; о "превращении" материи в энергию в данном случае нельзя говорить даже с формальной точки зрения: уменьшение массы приводит к уменьшению (а не увеличению) энергии...
3.2. Основные формы движения материи и принципы их классификации.
Неисчерпаемость материи, многообразие объектов и явлений связаны с многообразием форм движения, ибо последнее, как уже выяснено, является способом существования материи. Очевидно, что познание движения невозможно без изучения его специфических форм, поскольку общее, как уже отмечалось, не существует наряду с единичным.
1.0
Диалектико-материалистическое учение о формах движения материи
65 Такое объяснение возможно благодаря системности качества, сис-
темному характеру организации движущейся материи - см. с. 27.
66 В подобных познавательных ситуациях нельзя забывать о необходимости различения объекта и предмета науки - см. сноску 29.
.49
33 было разработано Ф.Энгельсом. Его идеи по данному вопросу отнюдь не устарели и не требуют коренного пересмотра.
Ф.Энегельс выделял пять основных форм движения материи. Механическое движение - пространственное перемещение объектов,
но, нужно отметить сегодня,- не любое, а лишь характеризующееся наличием траектории67,- распространение в пространстве полей, например,- это не механический процесс.
Физическое движение - теплота, электромагнетизм, гравитация... . Химическое движение - превращение атомов и молекул, связанное с
перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер!)68. Биологическое движение - специфические для живого процессы. Пос-
леднее можно охарактеризовать так: "Жизнь представляет собой способ
существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого является непрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов"69. Обратим внимание: эти признаки вскрываютспецифику живого только взятые как система70.
Социальное движение (с которым связано и мышление).
Формы движения расположены именно в этом порядке не случайно: каждая последующая включает в себя предыдущие. В основе классификации Ф.Энгельса лежат принципы: структурности (каждая форма движения имеет специфического, главного материального носителя); развития (высшие формы движения возникают в результате развития низших); ис- торизма (характеризует последовательность познания человеком основных форм движения: от относительно простого к более сложному).
Развитие познания все в большей мере обогащает научные представления о формах движения неисчерпаемой материи. Однако открытие новых видов элементарных частиц или их взаимодействий, например, вовсе не требует, что достаточно очевидно, пересмотра основных положений, лежащих в основе подхода Ф.Энгельса к данным вопросам.
3.3. Диалектика основных форм движения материи.
1.0
Указанная проблематика является, конечно, неисчерпаемой; тем не
67 В учебнике "Основы марксистско-ленинской философии" (М.,1982)
в этом пункте неточность: не отмечено последнее обстоятельство. 68 Иногда его неточно характеризуют как "превращение атомов и моле-
кул веществ" (см. там же, с. 53), но радиоактивный распад (превращение атомов!) - это не химический процесс.
69Там же. С. 54.
70 Специфику живого в главном понял Ф.Энгельс: "...То, что в мертвых телах является причиной разрушения,- писал он об обмене веществ,- у белка становится основным условием существования" -
Маркс К. и Энгельс Ф.Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 83.
.49
34
менее в ней можно и нужно выделить ключевые моменты.
Формы движения, подчеркнем прежде всего, взаимосвязаны и способны к взаимным превращениям (при выполнении законов сохранения)71, которые возможны лишь между формами, близко расположенными в ряду эволюционного развития и мало отличающимися по степени сложности. Это означает, что высшие формы движения нельзя ни отрывать от низших, ни сводить к ним (т.е. объяснять законы высших форм на основе одних лишь законов низших форм). Эти крайности, характерные для метафизического подхода к проблеме, на деле тождественны.
Действительно, отрыв высших форм движения материи от низших, игнорирование генетической связи между ними делает невозможным объяснение происхождения высших форм. Так, например, в основе "витализма" (идеалистического направления в биологии), лежит отрыв живого от неживого и абсолютизация трудностей познания биологических явлений и процессов. Живой материю (которая сама по себе якобы пассивна и инертна - представление метафизиков, содержащее, как это показал еще Д.Толанд, порочный круг) делает, по мысли сторонников этой концепции, некая сверхестественная (а потому и непознаваемая) "жизненная сила", извне вложенная в живое тело и управляющая его жизненными процессами. Свои взгляды виталисты пытались обосновать указанием на целесообразность, присущую живой природе (соответствие строения и функций организма условиям его существования). Но это, подчеркнем, можно объяснить и без обращения к сверхестественному, как доказал Ч.Дарвин. (Идея естественного отбора восходит еще к Эмпедоклу и Демокриту. Они полагали, что целесообразность строения живого порождена не наличием предустановленной цели, а тем, что организмы, у которых случайно возникшие органы и функции оказались несоответствуюшими условиям их существования, неизбежно погибают).
С другой стороны, сведение высших форм движения материи к низшим приводит к механицизму, который не в состоянии объяснить развитие без представлений о "первотолчке" в том или ином его виде (сверхестественное вмешательство, приводящее материю в движение). Дело в том, что механика рассматривает движение любого объекта как вызванное действием силы (неускоренное движение для нее эквивалентно по-
1.0
кою), т.е. как результат внешнего воздействия72. Но внешнее и толь-
71 Возможность этого порождается системностью качества, взаимоо-
бусловленностью количественных и качественных изменений.
72 При рассмотрении движения объекта механика отвлекается от анализа его внутренних изменений. Механическое движение, очевидно, налично в любой форме движения материи как ее сторона.
.49
35 ко внешнее воздействие не может быть естественным источником движения (см. с. 31). Важно подчеркнуть, что высшие формы движения - это результат развития низших, и потому они включают в себя последние в снятом виде. Это означает, что высшие формы движения качественно отличаются от входящих в их состав низших, ограничивая в сложных системах их действие, подчиняя их и преобразуя (ср. тепловое движение в живой и неживой природе, например).