Ряд исследований удачно охватывает широкий круг вопросов истории духовного сословия на материале отдельных епархий. Такова, например, работа О.Е Наумовой об Иркутской епархии, содержащая, в частности, важные сведения об источниках доходов духовенства.[75]Еще больший хронологический период охватывает коллективная монография М.В. Пулькина, О.А. Захаровой и А.Ю. Жукова. В ней нашли свое отражение такие важные для понимания места духовного сословия в социальной структуре российского общества вопросы, как порядок выбора прихожанами клира, причины конфликтов служителей церкви с прихожанами, образования духовенства и другие.[76]Большой круг проблем ставит в своем исследовании В.Н Асочакова. Их комплексное изучение привело автора к выводу о превращении духовенства в "замкнутое, полупривилегированное сословие", об отрыве духовенства от общины и развитии в нем черт "отсталости, косности".[77]
Современная историография достаточно разрабатывает вопросы, касающиеся социального статуса представителей духовенства, их места в структуре населения Российской империи. Много внимания исследователи уделяют вопросу об отношениях между служителями церкви и прихожанами. Остается дискуссионным вопрос степени бюрократизации клира. Недостаточно внимания уделяется экономическому аспекту жизни духовенства.
Источники. В данной работе были использованы следующие группы источников: материалы законодательства, делопроизводственные материалы (клировые ведомости, ведомости монастырей и духовных учебных заведений, судебно-следственные дела, журналы и указы Псковской духовной консистории, счетные списки монастырей и другие), кадастровые (ревизские сказки и офицерские описи) и нарративные (дневниковые записи священнослужителей).
Изучение законодательных актов позволяет делать выводы о степени активности правительства и Синода в решении вопросов связанных с жизнью и деятельностью духовенства, выделять основные направления политики в отношении духовного сословия. Содержание некоторых нормативных актов позволяет выявить личное отношение законодателя к предмету законодательного регулирования и выявить стадии законодательного процесса. Так, из содержания вводной части указа Синода от 22 марта 1800 г. становится известно, что Павел I, рассмотрев рапорт Тамбовского губернатора о смерти от пьянства диакона Крестовоздвиженской церкви г. Нижнего Ломова Анания Петрова. В связи с этим император “повелеть изволил предписать, кому следует, чтоб люди духовного состояния удерживались от подобных деяний, заметя притом, сколь сие противно их званию”.[78]
Для XVIIIв. характерна активизация законотворческой деятельности правительства и «расширение сферы законодательного регулирования», связанная с распространением в политических верхах мнения о «возможности устраивать правовую жизнь посредством новых законов».[79]Поскольку законодательной инициативой по вопросам жизни духовного сословия обладали как духовная, так и светская власть, Н.Д. Зольникова предложила разделить все законодательные материалы и распоряжения, исходящие от центральных органов власти, на 3 группы: 1) центральной светской власти; 2) центральной духовной власти; 3) их совместные указы.[80]Указы, относящиеся к 1 и 3 группам, опубликованы в числе прочих нормативно-правовых актов в "Полном собрании законов Российской империи с 1649 г". Самые важные из них объединены в тематические блоки и опубликованы в издании "Законодательство Екатерины II".[81]Они активно использовались исследователями дореволюционного периода.На основе документов, хранящихся в архиве Синода, в 10-х гг. XX в. было подготовлено "Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи". Издание включает в себя не только правительственные акты, но и многочисленные указы Синода. Для указов XVIII в. характерно тяготение к мелочной регламентации регулируемых вопросов, а также наличие обширной мотивировочной части. В ней авторы указа, приводя конкретные примеры из жизни, наглядно демонстрирующие необходимость принятия соответствующего указа или подтвердить уже действующий. Так в подтверждении указа 1797 г. «Об обрабатывании церковных земель прихожанами», изданном в 1799 г., был дан подробный перечень жалоб епархиальных архиереев на злоупотребления представителей местной светской власти, тормозящих ход реформы.[82]В 1868 – 1902 гг. были частично опубликованы экстракты дел, хранившихся в архиве Синода. (т. I – XII, с перерывами до XXXV). Частично охваченным изданием оказался и период правления Екатерины II.[83] Тома готовила к печати с 1865 г. комиссия под председательством академика А.Ф. Бычкова. Особенностью данного издания является “двухслойность” текста, заключавшаяся в сочетании реестра (подробные заголовки дел) и обзора (изложение содержания дел).[84]
Важным источником по истории духовенства Псковской епархии является труд псковского архиепископа Иннокентия (Нечаева) «Наставление от архипастыря священнику», изданный в 1790 г. в Санкт-Петербурге.Сочинение архиепископа Иннокентия содержит ряд предписаний, регламентировавших отношения священника с прихожанами, порядок выполнения им своих обязанностей и быт семьи служителя церкви. “Наставление” архиепископа по объему занимает 16 листов малого формата, содержащих текст, набранный кириллицей. Листы плотные, текст обрамлен орнаментом. Структура работы включает пространное вступление, объясняющее читателю необходимость издания данного руководства для священнослужителей, и трех наставлений (что сохранять должен священник в провождении своея жизни, что должен делать священник по пастырской своей должности, что делать пред совершением святых таинств). Имеется также обозначенные цифрами деление текста внутри частей. Автор включает в свою работу многочисленные цитаты из Священного Писания, в том числе и те, которые священник должен был использовать при отправлении треб. Все предписания лаконичны и изложены доступным языком. Некоторые из них касаются быта семьи священнослужителя. Следует так же отметить, что в “Наставлении” Псковский архиепископ привел в систему те требования, которые предъявлялись с им к белому духовенству на протяжении предшествующих десятилетий. Эта работа дает нам возможность полнее представить круг обязанностей священника, формальные требования к его повседневному поведению и образу жизни.
Часть опубликованных источников представляет собой дневниковые записи священнослужителей. «Домашнюю летописную книгу» вел священник псковской Космодемьянской церкви Онисим Негоновский. Полный текст «Домашней летописной книги» утрачен, но выписки из него были опубликованы в Псковских Губернских новостях. Они фрагментарны, но охватывают большой период времени, начиная с 1766 г., освящая самые примечательные события в истории Пскова. Для записей Онисима Негоновского характерно внимание к мелким деталям даже при описании важнейших событий в жизни епархии, вроде визита Екатерины II. Группа екатеринбургских ученых опубликовала дневник протоиерея соборной церкви в г. Екатеринбурге Ф. Л. Карпинского. С некоторыми перерывами в дневнике отражен период 1798-1807 гг.[85]Ф. Л. Карпинский ежедневно записывал все события, происходившие в его частной жизни, практически не упоминая о свои повседневные обязанности настоятеля храма и члена духовного правления. «Дневник екатеринбургского священника» позволяет изучить некоторые особенности мировоззрения представителя духовного сословия, круг его интересов и характер отношений с представителями различных сословий.[86]
Среди массовых источников дающих материал для исследования по истории духовенства во второй половине XVIII в. в первую очередь следует назвать клировые ведомости и ревизские сказки. Клировые ведомости составлялись в приходских церквях и соборах начиная с 1769 г.[87] Использовавший в своей работе клировые ведомости А.М. Адаменко, как недостаток данного вида источника справедливо отметил неполный обхват ими церквей епархии, "так как добиться регулярности составления отчетности со стороны причтов приходских церквей всегда было сложной задачей для епархиального управления".[88]
В настоящей работе использованы клировые ведомости за 1789 – 1795, 1797, 1799 – 1801 гг., что позволило свести воедино данные по всем духовным правлениям Псковской епархии на период конца 80-х начала 90-х гг. и сопоставить их с данными на конец 90-х гг. XVIII в. Ведомости за остальные годы исследуемого в работе периода сохранились лишь по отдельным духовным правлениям.[89] Клировая ведомость состоит из двух основных частей. Первая содержит сведения, касающиеся церкви и прихода: год постройки, производимые работы, состояние здания храма, обеспеченность утварью, величина, место и порядок хранения церковной суммы, размер прихода, численность и социальный состав прихожан, способы содержания храма и причта, обеспеченность землей и сенными покосами, наличие на эти земли необходимой документации. Вторая часть включает в себя сведения о личном составе причта и лиц, находящихся на иждивении. Относительно членов причта необходимо было указать возраст, происхождение, семейное положения, наличие или отсутствие систематического духовного образования, способность читать проповеди (для священнослужителей), петь по нотам (для причетников) и читать по книгам (для всех), имевшиеся ранее взыскания и поощрения, места и характер предыдущей службы. Требовалось также указывать возраст всех не служащих членов духовного сословия мужского пола, места и характер обучения сыновей священно- и церковнослужителей.