R (потребность опекать, заботиться, прощать).
Отношения Меншикова с Петром обладают характерной для родственных отношений цикличностью
эмоциональных (E) и этических (R ) проявлений - периоды близости и охлаждения, полного согласия и
совершенного неудовлетворения, но все это при глубоком внутреннем сходстве, обусловленном одним и тем
же аспектом первых функций (в данном случае - F - сенсорика волевых проявлений, напора, натиска,
настойчивости и упорства). И характерная для родственных отношений легкость перехода от неприятия к
согласию и обратно.
Наиболее трагический характер в биографии Петра носят его взаимоотношения с сыном Алексеем. На сложную
психологическую ситуацию отношений конфликта (а Алексей принадлежал к типу RI (ЭИИ) - конфликтеру
типа FL (СЛЭ)) наложилось противостояние двух течений в культурной и политической жизни страны -
поддерживавшего петровские реформы и стремившегося сохранить самобытность этнокультурного облика
России. Противостояние это не закончилось ни гибелью Алексея, ни смертью Петра, ни последовавшими
столетиями. "Славянофилы не любят его вследствие глубокого уважения и сочувствия к древней Руси, которую
Петр безжалостно губил своею реформою; западники - вследствие проникновения идеею гуманности, которая
была совершенно чужда деятельности Петра и о существовании которой он едва ли догадывался"[12] - это
говорит уже век XX.
"Первые года младенчества Алексея были, быть может, временем наилучших отношений отца к сыну".[12]
В течение 13 лет (от 9 до 20 года жизни царевича) царь виделся не более 5-7 раз с сыном и почти всегда
обращался к нему со строгим выговором.
"Царевич был любознателен: от путевой расходной его собственноручной книжки мы видим, что во всех
городах, где он останавливался, покупал почти прежде всего книги и на значительные суммы Книги эти были
не одного духовного содержания, но и исторические, литературные, карты, портреты, осматривал везде
достопримечательности.
Царевич принимал живое участие в судьбе своих друзей и старался им помогать и служить деньгами,
советами, ходатайством в местах, подавал много милостыни. Готов был сознаваться в своих ошибках или
увлечениях.
Осторожность, скрытность, боязнь видные в письмах Алексея, свидетельствуют не только о холодных, но даже
враждебных отношениях у сына с отцом. В одном письме царевич называет благополучным временем то, когда
отец уедет.
Гюйсен (русский агент по зарубежной печати) об Алексее: "у него есть честолюбие, сдерживаемое
благоразумием, здравый смысл, большое желание отличиться и приобрести все, что считается нужным для
наследника большого государства; он уступчивого и тихого нрава и показывает желание пополнить большим
прилежанием то, что было упущено в его воспитании. Я замечаю в нем большую наклонность к набожности,
справедливости, прямоте и чистоте нравов Его величество позволили ему не соблюдать строго постов, из
страха, чтоб это не повредило его здоровью и силам, но он не хочет пользоваться этим разрешением из
набожности". Религиозность была глубоким качеством Алексея, и в тяжелейшую минуту - уже в тюрьме -
почти единственной его просьбой была просьба о духовнике (втайне от Петра) [10].
"Забытый, загнанный, униженный" - это характеристика и его внутреннего состояния, и реального положения
в семейной и политической обстановке, и психологическая предрасположенность Алексея.
Взгляду соционика очевидны и интроверсия, и интуитивность Алексея, и свойственная d квадре
приверженность к старине, традиции, установившемуся порядку, явно выраженная этика
отношений R и столь же явная слабая волевая сенсорика F . Всего лишь несколькими штрихами,
но вполне явственно прорисованный образ RI (ЭИИ).
"Несчастный царевич Алексей пал жертвой своей неспособности понять законность требований
отца, своей созерцательной природы, которой противна была безустанная деятельность"[3] - и
так тоже можно сформулировать суть этого конфликта.
Симпатия царевича к приверженцам старины, питаемая не только его психологической склонностью, но
культивируемая и поддерживаемая враждебным Петру окружением, тоже служила источником напряж нности
между отцом и сыном. До тех пор, пока не стоял вопрос о наследстве - наследовании трудам и помыслам
отца, ещ возможен был компромисс и попытки найти общий язык и примирение. "Сын постарается разрушить
все, что создал отец", - эта мысль терзала сознание Петра, посвятившего свою жизнь разрушению прежнего
уклада жизни и созданию нового государственного порядка. В сыне он не видел - и не мог видеть -
наследника, последователя, продолжателя своего дела. Противоположность целей, установок, ценностей,
мотивов, стремлений - то, что составляет основу конфликта в информационном метаболизме, - многократно
умножалась делением общества на два лагеря - противников преобразований и сторонников реформ, каждый
из которых вносил свою лепту в развитие этого конфликта и приближал его трагическую развязку.
Дипломатия Петра во время бегства Алексея в Австрию раскрывает в нем "человека, опирающегося на
материальную силу и, в случае отказа, готового поддержать свои требования вооруженною рукою. Угроза
всюду стоит в дипломатии Петровой как убедительнейший аргумент.
Все письма его к цезарю и сыну проникнуты необыкновенною энергиею, резонностью и целесообразностью; в
них собрано все, что могло бы расположить цезаря к выдаче беглеца, а царевича к возвращению в отечество.
Петр позволил своим уполномоченным прибегать к подкупам и другим низким средствам, не стыдился
употреблять лживые обещания, позволял себе искажать факты и вообще нисколько не заботился о сохранении
истины.
Петр скорее мог простить отступление от общих нравственных законов, чем личное оскорбление; за личное же
оскорбление он мстил жестоко, безжалостно и неумолимо.
Петр никогда не любил действовать кроткими мерами и преклонять людей на свою сторону нравственным
влиянием; нет, он предпочитал действовать суровыми средствами, грубою физическою силою, насилием и
принуждением.
Наделав во время борьбы довольно зла, оставив следы, отмеченные слезами и кровью, Петр не
останавливался, но шел вперед, как человек с чистою и не отмеченною совестью..."[12]
"Он желал на его дело наложить печать молчания и забвения. С этой целью по окончании суда над царевичем
государь издал строгий указ, запрещавший всем и каждому, кроме учителей церковных, писать что-нибудь
запершись, под угрозою строгого наказания не только самим писателям, но и тем, кто знает, но не донесет о
них."[12]
Так постепенно перед нами раскрывалась личность Петра и его соционический тип. Думаю, что уже нет
сомнений - это FL (СЛЭ) - один из наиболее деятельных представителей квадры b. Но если дух квадры b
явственно прослеживается в результатах петровской деятельности, - повторюсь, важнейший из них -
построение мощного государства с развитой иерархией власти - Российской империи, то у некоторых
социоников возникло искушение отнести Петра к типу ET (ЭИЭ) - программатора этой квадры. К счастью, мне
не пришлось выстраивать цепочку возражений - практически полная аргументация несостоятельности этой
гипотезы содержалась среди работ, посвященных сугубо психологическим качествам Петра I.
Одной из любимых тем тех, кто рассматривал личность Петра, стало сравнение двух великих самодержцев:
Петра I и Ивана Грозного. Отметим, что для самого Петра личность и деятельность Ивана Грозного были
предметом уважения, внимания, в некотором смысле - сравнения и подражания. Я приведу лишь небольшую
цитату из многочисленной литературы, прослеживающей сходство и различие этих людей, а
заинтересовавшихся отошлю к другому тексту - обширной книге К.Яроша [15], написанной столь
"соционическим" языком, что портреты двух типов: FL (Петр I) и ET (Иван Грозный) очерчены необыкновенно
ярко.
"В различном отношении к совести мы находим существенное различие между Петром Великим и Иоанном
Грозным.
Оба они были очень умны, суровы и самовластны, оба царствовали подолгу; оба оставили по себе прочную
память в народе и вечный, неизгладимый след в истории нашего отечества. Есть значительное сходство в
отдельных фактах их жизни. Оба стремились проложить доступ к Балтийскому морю и потому вели долгие и
упорные войны ; оба в течение своего царствования не раз повторяли кровавую трагедию пыток и казней; оба,
дабы насладиться самоощущением безграничной силы, сажали на престол подданных, а сами нисходили в круг
простых людей, отметали все атрибуты царского достоинства, но удерживали при себе всю власть; наконец
оба были виновниками смерти собственных сыновей Если припомнить притом, что Петр из всех своих
предшественников наиболее симпатизировал Ивану Грозному, то сходство обоих государей становится
разительным.
Но при всем сходстве есть и различие Душа Иоанна была постоянно волнуема нравственными и
религиозными вопросами, совесть постоянно беспокоило его; никакие казуистические толкования и извинения
не могли успокоить ее; от того жизнь Иоанна была преисполнена внутреннею борьбой и душевными
страданиями. "Угрызения совести без раскаяния" так определяет Карамзин состояние души Иоанна. От этого в
поступках Иоанна замечаются значительные неровности; он то ударялся в аскетизм, надевал монашескую рясу,
думал подвигами покаяния и умерщвления плоти загладить свои грехи перед Богом; то снова бросался в
разврат и жестокости, думая этим заглушить неумолкаемые упреки совести.
Петр был не таков; в нем не замечается таких крупных переходов от разгульной жизни к аскетизму; он был
постоянно ровен и верен себе; нравственные вопросы его не беспокоили, совесть не мучила и странно было