которые возникли на ранних стадиях развития культуры.
Древнейшая история человека жива в настоящем и оказывает: влияние на многие стороны повседневной культуры. Именно по! этому исследования прошлого должны простираться до самых глуч боких слоев культуры, которые помогут более полно представит! современное развитие материальной и духовной жизни, ее достоин ства и утраты, взлеты и падения, регресс и прогресс.
Э. Тайлор возлагает большие надежды на науку о культуре; «Одновременно способствуя прогрессу и уничтожая препятствие на пути к нему, наука о культуре является наукой преимущественна преобразующей»[95].
' Тайлор Э. Первобытная культура. С. 44.
18.3. Проблемы культуры в «философии жизни»
Эволюционизм внес значительный вклад в теоретическое обоснование культурологии как науки. История культуры человечества предстала в единстве и многообразии, что дало импульс к разбитию сравнительной культурологии, к поиску общих и самобыт
ных явлений различных эпох.
«Философия жизни» — направление в западно-европейской философской мысли, сложившееся в последней трети XIX в. в Германии. Для него характерен резкий протест против панлогического усечения мироздания, гипертрофировавшего рассудочность И абстрактный рационализм, которые оказались во многом несостоятельными перед запросами времени. В рамках этого направления была выдвинута идея о том, что философия не должна опираться исключительно на естественные науки при построении картины мироздания, что следует отдать приоритет художественному нидению, которое в большей степени, чем точные науки, способно запечатлеть изменчивость мира, движение самой жизни. Кроме того, было обращено внимание на человека, его реальные жизненные проблемы. В целом «философия жизни» может рассматриваться как реакция на рассудочный век Просвещения, главным пафосом которой было противопоставление разуму сил самой
жизни, иррациональных и недоступных для рационального осмысления. • '•.;.;
Его представители ставили перед собой задачу построения целостного миропонимания, опираясь исключительно на понятие «жизнь»; с помощью этого понятия создавалось представление о мире как о чем-то целом, о способах его постижения, о смысле человеческой жизни И тех ценностях, которые придают ей этот смысл. Исходя из юга, что жизнь человека — это ценность, ее рассматривали только
с позиций полноты жизненного проявления. В силу того что понятие жизни довольно расплывчато, возникли различные его интерпретации: биологические, психологические, культурологические. По
скольку рассматриваемое направление — иррационалистическое мировоззрение, особую привлекательность в нем получили нерационалистические формы познания мира, во многом близкие восточному мироощущению.
«Философия жизни» оказала огромное воздействие на европейскую культуру и самосознание в XX в. Это направление представлено именами Ницше, Дильтея, Шпенглера, Бергсона, Зиммеля.
460 Глава 18. Развитие культурологической мысли...
Ф. Ницше и его Наиболее крупным представителем, который зал «философия жил фундамент «философии жизни» и дал проло.
жизни» к новой культурно-философской ориентации, яв, ляется Ф. Ницше (1844—1900). Мир жизни едим
целостен, вечен, утверждал он, что не-означает его стабильности, а! напротив, предполагает вечное течение, становление, возвращение В учении Ницше получила .негативную оценку концепция «дву миров», свойственная многим течениям философии не только про! шлого, но и настоящего времени. «Делить мир на "истинный"'J "кажущийся", •— утверждал мыслитель, — все равно, в духе л христианства или в духе Канта (в конце концов коварного хрис; тианина), — это лишь внушение decadence — симптом нисходя, щей жизни...»[96]. "Кажущийся" мир есть единственный: "истинны мир" только прилган к нему...»2 В рамках этого исходного пред
ставления о мире философ рассматривает познание, истину, науку искусство и в конечном счете культуру в целом.
В своей ранней работе «Рождение трагедии, или Эллинство пессимизм» (1872) Ницше обращается к анализу античной культу ры, при этом трактуя искусство как то, что является полнокровны воплощением и проявлением подлинной жизни, стихийным, ниче не детерминируемым, кроме воли и инстинктов художника, процессом жизнеизлияния. Искусство возникло раньше науки в историй человечества, и благодаря ему «...только как эстетический феноменбытие и мир оправданы в вечности». Обращение к античной культуре необходимо философу для того, чтобы понять современную; ему культуру, особенность которой в ориентированности на наук и, по его убеждению, в глубокой враждебности жизни. Мыслитель объясняет это тем, что культура теперь опирается на схематизиру ющий разум, глубоко чуждый инстинктивной в своей основе жиз ни. Он предлагает отказаться от созданного философией Нового времени культа науки и научной истины, поскольку мир в резуль тате «упорного прогресса науки» явился нам как итог множества заблуждениц и фантазий, которые наследуются человечеством ка скопленное сокровище всего прошлого.
В этой же работе получают дальнейшее развитие идеи аполлонического и дионисического начал, присутствовавшие ранее в тещ стах Гёте, Шеллинга, романтиков. Они рассматриваются как принципиально различные фундаментальные силы: действующие, активные, и противодействующие, реактивные. Прорывающиеся из самой
18,3. Проблемы культуры в «философии жизни»
природы «без посредства художника-человека» дионисическое и
аполлоническое начала проявляются как художественные силы, в которых «художественные позывы этой природы получают ближайшим образом и прямым путем свое удовлетворение»[97][98]. В европейской культуре философ видит продолжение традиций культуры античной. Дионисическое искусство становится для него своеобразным символом жизненности, Ницше, надеется на его возрождение. Эти воззрения пришлись по вкусу художникам, следующим идеям Ницше, что выразилось в выявлении и усилении природного, стихийного, неорганизованного начала в творчестве рубежа XIX—XX вв.
С христианизацией Европы Ницше связывает появление нигилизма и декаданса. Отвержение христианского Бога у Ницше — это, по сути, выступление против европеизма. Иначе оценивает он богов иных культур. Так, например, он считает, что арийский бог, который в Древней Индии помог первочеловеку создать «Законы Ману», во много раз превосходит христианского Бога, ибо способствует идее мощи, жизненной силы, идее существования. В автобиографическом «Ессе Homo» об иудео-христианском Боге сказано так: «Понятие "Бог" выдумано как противоположность понятию жизни — в нем все вредное, отравляющее, клеветническое, вся смертельная вражда к жизни сведены в ужасающее единство!»^ В восточных религиях Ницше видит иные ориентации и потому противо
поставляет их христианству: «Совершенно с противоположным чувством я читаю книгу законов Many, произведение, несравненное в духовном отношении; даже назвать его на одном дыхании с Библией было бы грехом против духа»3. Характерно, что его внимание с юности привлекал образ перса, это способствовало появлению сочинения «Так говорил Заратустра». Заметим, что мыслителя привлекал не реальный, а древний Восток, скорее литературный, условный.
В философии Ницше снят дуализм души и тела. «Является решающим обстоятельством, чтобы культура начиналась с надлежащего места — не с души... надлежащее место есть тело, наружность, диета, физиология»[99]. Провозглашение единства души и тела ставит
ся им в заслугу античности: «Греки остались поэтому первым кулъ-
462 Глава 18. Развитие культурологической мысли...
турным событием истории...; христианство, презиравшее тело, была
до сих пор величайшим несчастьем человечества»1. Он говорит о неразделенности души и тела и призывает учиться через тело радо^ сти жизни, превознося поэтому так высоко искусство танца. Лгаты телу — это лгать природе, т.е. жизни. «Больше разума в твоем теле,, чем в, твоей высшей мудрости. И кто знает, к чему нужна твоем: телу,твоя высшая мудрость»2. Активная, главенствующая роль теле^ сного означает факт непосредственного присутствия человека ш мире. Феноменальное тело, «живое тело» привлекает философа своеобразной способностью «мыслить» на довербальном уровне, от-| крытием нового типа мыслительной деятельности «мышления в дви^ жении».
Ницше свойственно процессуальное видение человека как су-! щего, в котором он особо выделяет необходимость процесса само-1 преодоления. В человеке «есть то, что должно быть сформовано,] сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, но в] человеке есть также и творец, ваятель»3. Процессы совершенство-) вания человека многообразны, в основе их лежит энергийное( нача
ло, проявляющееся в духовной практике. Ницше пишет о том, ч|г необходимы «мастерство и тонкость в войне с собой», «очищени инстинктов». Человек проходит некую иерархическую лестницу,1! которую составляют высшие и низшие типы. В равенстве Ницше! усматривает упадок, в то время как «пропасть между человеком Щ человеком, сословием и сословием, множественность типов... [все. это] свойственно каждому сильному времени»4. Можно сказать, что у Ницше сложилась антропологическая модель человека, суть коточ! рой состоит в поступенчатом продвижении к сверхчеловеку. Наряду с комплексной программой человеческого совершенствования,' восхождение к сверхчеловеку трактуется им и как результат селекции природы. Тем самым он формулирует задачу культурного совершенствования человека, которая направлена на появление но| вого типа человека, превосходящего по своим морально-интеллектуальным качествам современных людей. Этими идеями был вдохновлен в свое время ранний М. Горький, они нашли отражение а творчестве Л. Андреева и др.