Еще более нетерпимы к инакомыслящим последователи секты ваххабитов, основанной в середине XVIII в. на Аравийском полуострове сторонником ханбалитского мазхаба Мухаммеддом Абд аль-Ваххабом. Доведя идеи ханбалитского мазхаба до их логического завершения, ваххабиты стали требовать очищения ислама от всех новшеств (“бида”), привнесенных после смерти Мухаммеда. Они потребовали строжайшего соблюдения принципа единобожия (“таухид”), в связи с чем осудили культ святых и даже культ самогопророка Мухаммеда. Ваххабиты порицали роскошь, корыстолюбие, требовали вести “джихад” (араб. “усилие”) - священную войну против неверных, однако впоследствии ряд наиболее радикальных требований ваххабизма был несколько смягчен. Ваххабиты вели не только проповедническую деятельность, но и военную борьбу, и в настоящее время занимают в созданной при их непосредственном участии Саудовской Аравии господствующие позиции.
Идеи ваххабизма оказали определенное влияние на созданный в 1837 г. в Мекке алжирцем Мухаммедом ибн Али ас-Сануси военно-религиозный орден сенуситов (сануситов). Покинув в 1840-х годах Мекку, Сануси обосновался в Киренаике (северо-восточной части современной Ливии), где сенуситский орден и приобрел наибольшее влияние. Так же как и ваххабиты, сенуситы требуют возврата к чистоте раннего ислама, однако, в отличие от ваххабитов они придерживаются при решении правовых вопросов принципов маликитского, а не ханбалитского мазхаба. Сенуситские руководители решительно осуждают распространение в мусульманских странах европейского влияния и рекомендуют мусульманам, образующим меньшинство в иноверческой среде, поскорее выехать из немусульманских стран. Выступая за теократическое управление государством, сенуситы почти два десятилетия (1951 - 1969 гг.) находились у власти в Ливии, однако затем эту власть потеряли.
Сунниты образуют 83 % всех мусульман. По очень приблизительным подсчетам, больше половины их (51 %) являются ханафитами, довольновлиятельны также шафиитский (25 %) и маликитский (24 %) мазхабы. Ханбалитов очень мало (0,2 % всех суннитов)2.
В большинстве мусульманских стран преобладают сторонники суннитского направления ислама. Исключение составляют лишь Иран, Ирак, Бахрейн, Оман, а также Азербайджан. Сунниты составляют меньшинство и среди мусульман Ливана.
Из мазхабов суннизма ханафитский мазхаб преобладает в Турции, Албании, Афганистане, Пакистане, Узбекистане, Таджикистане, Туркменистане, Киргизии, Казахстане, в африканской стране Джибути, среди большинства мусульманских народов России (кроме народов Дагестана, где ханафитами являются только ногайцы, а также чеченцев и ингушей), среди мусульман Эритреи. Ханафитами являются и часть суннитов Ирака и Ирана (кроме курдов), пода-вляющее большинство суннитов северной части Индии, Китая. Немало ханафитов в Сирии и некоторых других странах Ближнего Востока. В Ливане, Палестине, Иордании, Египте и Судане, несмотря на то, что к ханафитскому мазхабу принадлежит меньшинство населения, именно он имеет официальный статус.
Шафиитский мазхаб весьма влиятелен в Объединенных Арабских Эмиратах, полностью господствует в Сомали, на Коморах и Мальдивах. Он широко распространен в Сирии, Ливане, Палестине и Иордании (наряду с ханафитским мазхабом). Его придерживается большинство населения западных районов Саудовской Аравии (исторических областей Хиджаз и Асир), бóльшаячасть мусульман Южной Индии (главным образом на Малабарском и Коромандельском берегах). Шафииты резко преобладают среди мусульман Малайзии, Индонезии, Брунея, а также стран Восточной Африки. Шафиитский маазхаб имеет многочисленных сторонников в Египте (прежде всего Нижнем). Шафиитами являются основная масса курдов, сунниты Йемена, сунниты-азербайджанцы, бóльшая часть дагестанских народов (кроме ногайцев), чеченцы, ингуши.
Маликитский мазхаб резко преобладает в странах Северной Африки (включая Судан, но кроме Египта, где наряду с маликитами, сосредоточенными в основном в Верхнем Египте, много шафиитов и ханафитов). Маликитами являются также большинство мусульман-суннитов Кувейта и Бахрейна.
Ханбалитский мазхаб имеет наибольшее влияние среди населения Саудовской Аравии и Катара. Немало ханбалитов также в Объединенных Арабских Эмиратах и на Бахрейне, есть они в Сирии, Ливане, Египте, Индии.
Ваххабитское движение распространено в первую очередь в Саудовской Аравии, хотя в настоящее время ваххабиты ведут активную прозелитическую работу во многих странах мира (в том числе в России и других странах СНГ). Сенуситский религиозный орден, как уже отмечалось, наиболее влиятелен в Ливии.
Шиизм
Если такое направление ислама как суннизм, несмотря на наличие в нем подразделений, все же представляет собой определенную целостность (различия между его подразделениями, как правило, касаются лишь деталей), то другое направление - шиизм - весьма разнородно по своему составу, объединяя течения и секты, порой весьма сильно различающиеся между собой по вероучению.
Основным стержнем, объединяющим все шиитские группы, является признание двоюродного брата и зятя Мухаммеда - Али ибн Аби Талиба, а также его потомков единственными законными наследниками пророка.
Шиитское направление образовалось вскоре после смерти Мухаммеда, когда одна из групп его последователей выступила против избрания в качестве первого халифа тестя пророка Абу Бакра, считая, что законным преемником должен стать Али. Эта группа получила название “аш-шиа” (араб. “приверженцы”, “партия”), откуда и происходит сам термин “шииты”.
Шииты считают трех первых халифов (Абу Бакра, Омара и Османа) узурпаторами, отстранившими законного наследника от власти. Али же, который для суннитов просто один из пользующихся особым уважением первых четырех халифов, для шиитов означает гораздо большее. Он рассматривается ими как непосредственный наследник власти, оставленной Мухаммедом в силу кончины, преемник унаследованной от Мухаммеда способности общаться с Аллахом, носитель священной благодати. Позже некоторые “крайние” шиитские секты довели почитание Али до обожествления.
Вообще для шиитов весьма характерно представление, что должность имама является наследуемой, а не выборной (как это имеет место у суннитов, которые, кстати, чаще называют своего руководителя не имамом, а халифом). Они считают, что в пределах рода Алидов (потомков Али) происходит передача божественной благодати от умершего имама к наследнику, вступающему на эту должность.
Шииты отличаются от суннитов и тем, что не признают священное предание в том объеме, в каком его признают сунниты.
Для подавляющего большинства шиитов характерно следование принципу “такия”, или “такыя” (араб. “осторожность”), под которым подразумевается допустимость в случае опасности скрывать свою истинную веру.
Весьма своеобразен и бытующий среди основной массы шиитов институт временных жен, позволяющий заключать брак на определенное время (“муту”).
Из-за разногласий о дальнейшем наследовании имамата шииты уже в середине VIII в. распались на две враждующие между собой группы. Шестой шиитский имам Джафар ас-Садик, не посчитав своего старшего сына Исмаила до-стойным занять после его смерти должность имама, назначил наследником другого сына - Мусу аль-Казима. Большинство шиитов признало это назначение, однако меньшинство все же продолжало считать легитимным наследником имамата Исмаила, а когда последний умер объявило имамом его сына Мухаммеда ибн Исмаила.
Большинство, признавшее имамом Мусу, в дальнейшем образовало “умеренную” ветвь шиитов. Основная часть этой ветви получила впоследствии название имамитов, или “аль-иснаашария”. Последний термин в переводе с арабского означает “двунадесятники”, что отражает факт признания имамитами двенадцати имамов.
Для шиитов-имамитов очень характерна вера в “скрытого” имама. Считается, что последний, двенадцатый имам малолетний Мухаммед, исчезнувший при таинственных обстоятельствах, не погиб, а скрылся, и должен через какое-то время вернуться в качестве мессии и установить справедливость на земле.
Имамиты провозгласили божественность имамата и отвергают принцип выборности имама. Они полагают, что имам является носителем вечного божественного света, и верят в его непогрешимость.
Большое развитие у шиитов-имамитов получил культ мучеников. Особенно почитаются Али и его младший сын, третий шиитский имам Хусейн, к гробницам которых в городах Эн-Наджаф и Кербела на юге Ирака совершается паломничество.
Подобно суннизму, в шиизме (имамитского толка) имеются мазхабы. Их два - усули и ахбари. В усулитском мазхабе при решении правовых вопросов широко используется мнение законоведов, вынесенное с помощью кияса и идж-мы. В ахбаритском же мазхабе юридические проблемы решают, руководствуясь Ахбаром - шиитским священным преданием, основанным на авторитете Али и его сподвижников.
К имамитам довольна близка секта шейхитов, основанная в Иране в 20-х годах XIX в. шейхом Ахмадом ибн Зайном ад-дин ал-Ахсаи. Шейхиты скептически относятся к Ахбару. Имамы считаются у них ипостасями Бога, только через них можно постичь сущность божества. Шейхиты не верят в воскресение человеческого тела после смерти. Особым почитанием у них пользуется скрытый имам, который, как они считают, должен скоро вернутся в качестве махди. В 40-х годах XIX в. секта раскололась на старых шейхитов и новых шейхитов.
К “умеренной” ветви шиитов, достаточно близкой к суннитам (если не считать вопроса о наследовании имамата), относят, помимо имамитов и шейхитов, также зейдитов (зайдитов) - секту, обособившуюся от шиитов-имамитов в 30-х годах VIII в. Эта секта была основана сторонниками Зайда ибнАли, брата пятого шиитского имама Мухаммеда аль-Бакира, политическая пассивность которого вызвала недовольство у части подданных. Зейдитам удалось создать ряд государственных образований во главе со своими имамами, последнее из которых - в Йемене - просуществовало до 1962 г.