Смекни!
smekni.com

Основы религиоведения (стр. 31 из 104)

миниатюрным аналогом храмового места священнодействия.

После поражения Японии во второй мировой войне в условиях

общедемократического подъема началось осуществление курса демок-

ратизации страны. Предпринимались меры по искоренению

милитаризма и тэнноизма. В 1946 г., в новогоднем обращении к на-

роду, император Хирохито отрекся от божественного происхождения.

Были проведены прогрессивные реформы в системе образования, отме-

нено "моральное воспитание" в школах, опиравшееся на культ импе-

ратора. Конституция 1947 г. изменила статус императора, теперь он

объявлялся "символом государства и единства нации".

Однако положение государственного синто не было кардинально

изменено. Основным направлением политики возрождения тэнноизма

становятся попытки восстановить синтоизм в статусе государственной

религии. В 1946 г. высшим синтоистским руководством была создана

Ассоциация синтоистских святилищ - Дзиндзя хонтё, которая поз-

волила сохранить единую централизованную систему управления

святилищами. В Ассоциацию вошла значительная их часть - более 78

тысяч. Это позволило добиться передачи в собственность святилищ

занимаемых ими обширных земельных участков, которые ранее в

большинстве случаев принадлежали государству.

Уже в 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характер

официальных государственных церемоний. Были проведены как госу-

дарственный акт синтоистские церемонии возведения Акихито (сына

правящего императора Хирохито) в сан наследника престола и его

свадьба в 1959 г. Не менее важным этапом укрепления идеи госу-

дарственного синто стало возрождение обараи - обряда великого

очищения от скверны всей японской нации. Символическое участие

в обряде высшего религиозного лица государства подчеркивало

единство национальной религии и императорской власти.

В 1966 г. восстановлен отмененный конституцией 1947 г. праздник

"кигэнсэцу" - день основания государства, который отмечается еже-

годно 11 февраля. В школьные учебники была вновь включена

мифологическая эра истории со сведениями о "божественном"

происхождении императорской династии и народа. Особое место в

стремлении восстановить тэнноизм занимает храм Ясукуни, постро-

енный в 1868 г. в Киото в честь воинов, павших за императора, и

после буржуазной революции перенесенный в Токио. Святилище на-

ходилось в ведении министерства армии и военно-морского флота.

В 1969 г. на основе Ассоциации синтоистских святилищ была соз-

дана Синтоистская политическая лига - организация, которая впер-

вые после ликвидации государственного синто открыто ставила

политическую задачу участия в управлении государством. В январе

1989 г. скончался император Хирохито. Система синто определяла весь

разнообразный комплекс церемоний в ритуале престолонаследования.

106

Вручение "божественных регалий", государственной и императорской

печати, первый прием императором высокопоставленных должностных

лиц по решению правительства были проведены не только как сугубо

религиозные церемонии, но и как государственный акт.

§ 8. Иудаизм

Термин "иудаизм" (на иврите "яаадут") происходит от названия

еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося по библей-

скому повествованию самым многочисленным среди всех 12 еврейских

колен (Числа 1:27). Выходцем из рода Иуды был царь Давид (конец

XI в. до н. э. - ок. 977 г. до н. э.), при котором Израильско-Иудейское

царство в конце XI в. до н. э. достигло наивысшего могущества. Это

обстоятельство обусловило привилегированное положение иудейского

рода в древнеевропейском государстве, а также тот факт, что термин

"иудей" стал часто использоваться как эквивалентный слову "еврей".

В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая

на рубеже II - I тысячелетий до н. э. среди еврейских племен. В более

широком смысле иудаизм - это комплекс правовых, морально-

этических, философских, в том числе и религиозных, представлении,

определявших на протяжении около четырех тысячелетий уклад жизни

евреев.

Возникновение Будучи продуктом религиозных традиций

и формирование Танах древних цивилизаций Ближнего Востока -

Месопотамии, Египта и Ханаана, иудаизм,

отстаивая на протяжении веков свою самобытность и оригинальность,

вместе с тем никогда не был обособлен от внешних влияний. Пос-

тоянная необходимость адаптации в процессе исторического развития,

сопровождавшаяся упразднением или модернизацией тех или иных

доктрин иудаизма, порождала многочисленные противоречивые тол-

кования при оценке основных его принципов. Так, теософская школа

рабби Симлая (III в. н. э.) полагала, что иудаизм насчитывает 613

догматов. В средние века чрезвычайно популярным было учение

раввина из Египта М. Маймонида (1135 или 1138 - 1204), разрабо-

тавшего 13 принципов веры еврейской религии. Наряду с этим су-

ществовали философские течения, утверждавшие, что в иудаизме

вообще нет догматики. '

Еще на ранней стадии своего становления иудаизм перешагнул за

рамки духовной сферы и активно вторгся в общественно-политическую

практику. Уже тоща его структура приняла достаточно разветвленный

характер и включила в себя по меньшей мере семь основных элемен-

тов: 1) учение о Боге, сущности вселенной и человеке; 2) концепцию

богоизбранности народа Израиля; 3) Священное Писание; 4) свод

религиозных законов, охватывающих также область светского права;

107

5) порядок религиозного ритуала; 6) систему религиозных институтов;

7) кодекс морально-нравственных отношений.

Священное Писание иудаистов (Сфарим) известно также в древ-

нееврейской аббревиатуре как Танах; в него входят Тора (Учение),

или Пятикнижие, авторство которого приписывается пророку Моисею;

Нэвиим (Пророки) - 21 книга религиозно-политического и историко-

хронологического характера; Кэтувим (Писания) - 13 книг разнооб-

разного религиозного жанра. Самая древняя часть Ветхого Завета

датируется X в. до н. э. Работа по составлению канонизированного

. варианта Танаха была завершена в III - II вв. до н. э.

Центральная доктрина иудаизма - вера в единого Бога1, который

бессмертен, вечен, всемогущ, вездесущ и безграничен. Иудаизм про-

поведует адекватность человеческого разума образу Бога, следствием

чего является вера в бессмертие человеческой души. В соответствии

с нормами иудаизма верующий поддерживает связь с Богом через

молитву" а божья воля открывается человеку через Танах.

Хотя иудаизм поставил своей целью признание Бога всем чело-

вечеством, он всегда осуждал и противостоял ассимиляции евреев,

оставаясь мировоззрением тех, кто ассоциировал себя с народом Из-

раиля. Еще в 444 г. до н. э. иудаистское духовенство настояло на

принятии обязательного закона, запрещавшего евреям вступать в род-

ство с представителями других народов. Уже тогда этот запрет привел

к отделению иудеев от самаритян - так стали называть приверженцев

иудаизма, ассимилировавшихся в годы вавилонского пленения (586 -

538 до н.э.). Ортодоксальные равнины до сих пор не признают за-

конности брака евреев с неевреями. С одной стороны, очертив круг

своих потенциальных сторонников представителями одного народа и

установив крайне жесткие требования для прозелитов, иудаизм не мог

рассчитывать на широкое признание. За длительную историю суще-

ствования еврейской религии лишь Химьяритское царство в Южной

Аравии в 517 - 525 гг. и Хазарский каганат в VIII в., население ко-

торых не было еврейским, провозгласили иудаизм своей государствен-

ной религией. С другой стороны, этническая замкнутость иудаизма

безусловно явилась важным фактором его жизнестойкости, поскольку

он не просто призывал евреев к монотеизму, но и выделял их из всех

других народов, определял евреев как Богом избранный народ, как

народ-мессию, призванный осуществить цивилизаторскую миссию на

земле с целью установления царства мира и справедливости.

Приблизительно во второй половине II тысячелетия до н. э. наряду

с процессом разложения родового строя у части еврейских племен на

смену широко распространенной среди народов Древнего Востока кос-

могонической мифологии приходит идея сотворения мира единым

Творцом. Возможно, не мифические, а вполне реальные библейские

патриархи (Авраам, Исаак, Иаков) начали вести борьбу с

108

политеизмом, а к моменту вторжения еврейских племен в Ханаан и

появления у них первых государственных институтов (II в. до н. э.)

соотношение между мифологизированным язычеством и новой моно-

теистической верой явно склоняется в пользу последней. Племенной

союз (завет) с Богом Яхве нашел свое выражение в "десяти заповедях",

дарованных, согласно библейской традиции, пророку Моисею на

Синайской горе. "Десять заповедей" обязывали евреев соблюдать весь-

ма простые и доходчивые правовые и морально-этические нормы (да

не будет у тебя других богов перед ликом Моим, не убивай, не кради,

не прелюбодействуй, почитай отца твоего и мать твою и т.п.).

Первоначально Яхве не имел храмов, для него возводился шатер

(скиния), где размещался ковчег завета, символизировавший земное

местонахождение Бога. Лишь с образованием централизованного Из-

раильско-Иудейского государства при царе Давиде в 1004 г. до н. э.

ковчег завета был перенесен в Иерусалим, а в 945 г. до н. э. сыном

Давида царем Соломоном (царь 965 - 928 до н. э.) были возведены

царский дворец и храм в честь Яхве. Храм обслуживался сословием

священников (коханим) и их помощников (левитов), которые вместе

с царской знатью составили господствующую верхушку утвердивше-