"светлую ауру". Еще одно препятствие на пути к высшим мирам -
чувство собственности, а потому "опытом жизни и почитанием
Иерархии" необходимо освободиться от этого чувства.
Важным аспектом этической теории Агни Йоги является утверж-
дение в земной жизни общечеловеческих ценностей: существует мно-
гообразие в обычаях, верованиях и языках, но каждое культурное
действие будет общим для всего человечества, а такое обобщение Мира
есть первая ступень к преображению всей жизни. Выполнение
этических принципов Агни Йоги рассматривается как магистральный
путь духовной и физической эволюции человека и человечества, вос-
хождения человека по ступеням космической иерархии.
Раздел четвертый
СВОБОДОМЫСЛИЕ В ИСТОРИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава XVIII
СВОБОДОМЫСЛИЕ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
В ходе истории развивалась своеобразная, весьма богатая прояв-
лениями, оттенками форма духовной культуры - свободомыслие в
отношении религии. Это широкое духовное течение, исходным пун-
ктом которого является признание права разума на критическое рас-
смотрение религии и свободное исследование окружающего мира. Это
право могло осуществляться стихийно, несознательно, но могло
отстаиваться сознательно и воплощаться в теоретической форме.
Возникновение и постепенное развитие свободомыслия являются
процессом закономерным. Объективными факторами, воспроизво-
дящими свободомыслие, являются неуклонный рост производства, ве-
дущий к успешному освоению мира человеком, возрастание
активности людей в ходе исторического развития, повышение уровня
духовной культуры человечества. Свободомыслие - органичный про-
дукт развития естественных и гуманитарных наук, образования, со-
вершенствования искусства и нравственности. Критические настроения
в отношении религии усиливались в периоды динамичного развития
общества, расцвета политической и культурной жизни, в периоды го-
товящихся серьезных перемен в обществе.
Общей объективной тенденцией духовной культуры было
расширение сферы свободомыслия и его влияния на общество, хотя
этот процесс не был прямолинейным: история знает периоды не только
подъема свободомыслия, но и его спада. Во многом степень
интенсивности и распространенности свободомыслия зависит от уровня
социальной свободы. Свободомыслие отражало стремление прорвать
кольцо внешней и внутренней духовной несвободы, было условием и
вместе с тем результатом вызревания и развития реальной свободы.
Критический пересмотр господствующей религиозной концепции, как
246
правило, был связан с объективной необходимостью более адекватного
отражения существующих условий, производства новых идей, прео-
доления препятствий для свободного социального и культурного твор-
чества. Появление и распространение в эпоху господства религии сект,
ересей, антирелигиозного вольнодумства, атеизма и т.д. расширяло
сферу несогласия с установлением религиозной монополии в духовной
жизни общества.
Связь свободомыслия Свободомыслие опирается на способность че-
с познанием природы, ловека реалистически воспринимать те или
общества и человека иные стороны окружающего мира.Исследо-
вания этнографов и историков показывают,
что наивно-реалистические взгляды на мир зародились уже на ранних
этапах развития общества. Постепенно накапливались положительные
знания о природе, о человеческом теле и способах его врачевания,
о психической деятельности человека. Наивный реализм, здравый
смысл были основой первых попыток внерелигиозного подхода к
традиционным верованиям. В дальнейшем развитие свободомыслия во
многом обусловливалось прогрессом в области философии, науки, обра-
зования и т.д.
Накопление знаний о мире приводило в те или иные периоды
жизни человечества к духовным революциям, в процессе которых
появлялись и укреплялись новаторские формы духовной деятельности.
Первой такой революцией было появление философских учений древ-
ности, начавших вытеснять мифологическое мышление. Философская
революция в древнем мире позволила впервые в истории человечества
поставить вопрос о природе религии и критически ее осмыслить. В
период длительного господства религии в средние века процесс поз-
нания, начиная с небесных тел и кончая историей общества, внут-
реннего мира человека, не прекращался. Но, пожалуй, наиболее
глубокой революцией в мышлении, во взгляде на мир в целом стало
развитие знаний в области механики, математики, астрономии, гео-
графии, истории, социологии и других наук в XVII - XX вв.
Связь свободомыслия с процессом познания выражается не только
в том, что оно питается, обогащается добытыми человечеством
положительными знаниями, но и в том, что оно содействует их
развитию. Формируя на протяжении веков в противовес догматиче-
скому критический стиль мышления, оно содействовало разрушению
стереотипов в сознании.
Проявления свободомыслия Свободомыслие в отношении религия прояв-
в отношении религии ляется в многообразных формах. Они имеют
разную степень последовательности, разные
цели, социальные основания, нравственное содержание. Критика
религии осуществлялась в явных и скрытых, аргументированных и не-
аргументированных, безрелигиозных и несвободных от религиозных
247
наслоений формах, выражалась в переоценке традиционных
религиозных представлений, безразличии к ним, в критике с позиций
здравого смысла, общественной практики, науки, философии и т. д.
Разновидности свободомыслия - богоборчество, скептицизм,
антиклерикализм, индифферентизм, нигилизм, гуманизм, пантеизм,
деизм, атеизм и т. д. Они занимают разное место в духовной жизни
общества и играют неодинаковую роль в процессе его эволюции.
Богоборчество - самая ранняя и самая слабая форма критики
религиозных представлений. Богоборец испытывает чувство протеста
против Бога, создавшего мир, который представляется богоборцу же-
стоким, несправедливым. Богоборческие настроения вызываются осоз-
нанием социальной несправедливости, отчаянием, внезапным горем,
неудовлетворенностью личной судьбой. Проявления богоборчества раз-
нообразны: от робкого упрека в адрес Бога до яростного "хуления"
его. Земные бедствия кажутся богоборцу несовместимыми с идеей вы-
сшего блага, Бог представляется существом злым и несправедливым.
Переосмысливается одно из основных понятий иудео-христианской
традиции - о первородном грехе. "Вина" человека, вызванная перво-
родным грехом, в сознании богоборца выступает как вина самого Бога.
Богоборческие настроения нередко связаны и с переоценкой таких черт
религиозного нравственного идеала, как смирение, безропотность,
принятие страданий как блага, отворяющего врата в райские сады,
и т.д.
Накапливаясь в культурной традиции, богоборческие идеи оказы-
вали сильное влияние на общественное сознание. Идеи богоборчества
в последние столетия использовались деятелями культуры: не будучи
сами богоборцами, они представляли фигуру богоборца в качестве
символа свободы, борьбы против всякой тирании. Такая трактовка бо-
гоборчества противостояла официальной церковной линии осуждения
его. Образы богоборцев в искусстве и литературе, как правило, служат
возвышению гордой и сильной личности, отважившейся на поединок
с Богом или богами. В этом отношении повезло мифу о Прометее:
Гердер, Гёте, Байрон, Лист, Скрябин и другие представляли Прометея
как борца против тирании, претерпевшего мучения во имя благородной
идеи. Но не всегда богоборческие идеи использовались как символы
борьбы за свободу. Ницшевский богоборец Заратустра утверждает пра-
во личности на своеволие, презрение к общечеловеческой морали.
Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий)
- сомнение в истинности религии или отдельных ее положений -
проявляется в культуре любого периода, начиная с разложения пер-
вобетного общества. Сомнение как методологический принцип поз-
нания - одно из орудий постижения истины. Скептицизм
обнаруживается не только в философии, но может проявляться у
поэта, художника, естествоиспытателя, ученого гуманитария, простого
труженика. Он исподволь подтачивает авторитаризм и догматизм соз-
248
нания, способствует возникновению более обоснованных форм критики
религии.
Критика религии с позиций скептицизма обнаруживается уже в
культуре древнего общества. На Востоке - в Египте, Вавилоне, Па-
лестине - она выступает как сомнение в существовании загробного
мира, в действенности религиозных обрядов; в Древней Греции дра-
матурги, софисты, философы подвергают сомнению истинность
мифологии. В средние века скептицизм проявляется в фольклоре,
ересях, художественной литературе, в философии. В трудах отдельных
философов-скептиков или агностиков содержалось глубокое исследо-
вание религии - речь идет прежде всего о П. Бейле (1647 - 1706) и
Д. Юме (1711 - 1776). Критики религии ныне во многом опираются
на наследие Д. Юма. В наши дни скептицизм в отношении религии
является одной из примечательных характеристик обыденного соз-
нания.
Антиклерикализм (лат. anti - против, clericalis - церковный) -
идейное и социальное движение, направленное против притязаний
церкви и духовенства на господство в обществе. По своей направлен-
ности и результатам антиклерикализм неоднозначен, он может быть
светским и религиозным. Светский характер антиклерикализма не га-
рантирует его прогрессивности; примером может служить борьба