не имеет права подавлять свободу верующих, подменять благость Бога
господством человека над человеком. Г, Кюнг предлагает новое
понимание Бога, созвучное уровню миропонимания, достигнутого сов-
ременным естествознанием и философией. Эта модель богопознания
позволит избавить теологию от догматизма и традиционализма, будет
способствовать сближению истин веры и науки. Выдвигаемые Г. Кюн-
гом идеи радикального обновления вероучения и культовой практики
были осуждены Ватиканом как несовместимые с основами католиче-
ской догматики. Решением ватиканской конгрегации по вопросам веры
он был отстранен от преподавания на факультете теологии Тюбинген-
ского университета (Германия).
В октябре 1966 г. после пятилетней предварительной работы, в Гол-
ландии был опубликован почти 600-страничный новый катехизис
"Доктрина веры для взрослых". В голландском катехизисе отбрасы-
вается традиционная схема вопросов и ответов, а также сам принцип
заучивания. Авторы катехизиса представили многие католические дог-
маты, трактуемме до сих пор как незыблемые, в виде нерешенных,
дискуссионных проблем. Например, церковное учение о дьяволе и ан-
гелах интерпретируется таким образом, что у читателя возникает сом-
нение в их существовании. Как дискуссионные проблемы трактуются
также догмат о первородном грехе, идея пресуществления и
присутствия Христа в евхаристии и т. д. Картину библейского рая за-
менил в катехизисе выдержанный в научно-популярном тоне очерк
религиозных и атеистических культур от древности до наших дней.
Представлена краткая характеристика индуизма, буддизма, ислама,
марксизма. Отправной точкой в объяснении происхождения человека
берется не традиционный католический моногенизм, гласящий, что все
люди ведут свое начало от одной пары людей - Адама и Евы, а теория
эволюции. Несмотря на кампанию, предпринятую традиционалистами
против авторов голландского катехизиса, новые катехизисы стали
появляться и в других странах.
Вместе с тем в католицизме сохраняют влияние консервативно на-
строенные теологии и духовенство, выступающие против каких-либо
144
нововведений, осуждающие демократизацию культа, обновление
социального учения. Во Франции противники обновленческих процес-
сов группируются вокруг архиепископа М. Лефевра (р. 1905). В своих
проповедях он расценивает любые отступления от традиции как свя-
тотатство, гибельное для народа. Сторонники французского
архиепископа требуют отмены решений II Ватиканского собора о про-
ведении богослужений на национальных языках. Особенно резко они
осуждают диалог с другими религиями, который будто бы приводит
к капитуляции католиков перед еретиками.
Социальная доктрина Социальное учение римско-католической
католической церкви церкви представляет собой совокупность
общественно-политических, экономических и
этических концепций. В современном виде социальное учение ка-
толицизма стало формироваться в конце XIX в., и процесс этот про-
должается. Специфической особенностью церковной социальной
доктрины является не только ее философское, социологическое и
этическое обоснование, но и обязательная теологическая аргумен-
тация, ссылки на библейские тексты.
Проблемы обновления социальной доктрины церкви были наиболее
острой темой дискуссий на II Ватиканском соборе. Результатом этих
дискуссий явилась пастырская конституция "Gaudium et spes" ("Ра-
дость и надежда"). Существенной установкой данного документа стало
заявление о том, что церковь не связывает себя "с какой-либо формой
человеческой структуры или политической, экономической, социаль-
ной системой". Впоследствии эта установка была подтверждена в
энцикликах Павла VI (1897 - 1978) и Иоанна Павла II.
Существенное место в социальной доктрине католицизма занимает
описание кризисного состояния современной цивилизации,
базирующейся на светской гуманистической, а не христианской куль-
туре. Пессимистическое видение мира лежит в основе большинства
энциклик Иоанна Павла II, посвященных социально-политической
проблематике. Источник всеобщего и всеохватывающего кризиса ус-
матривается прежде всего в ложном понимании сущности человека,
в отрыве его бытия от Бога. Отсюда делается вывод о невозможности
построения "нового мира" без Бога или против Бога, поскольку этот
мир в конце концов обратится против человека. Все великие идеологии
нового времени, как светские формы науки и заменители религии, су-
мели изжить себя. Оказавшись в духовном вакууме, род человеческий
стоит перед угрозой гибели.
В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные
проявления кризиса цивилизации. Говорится о потребительском ха-
рактере ее ценностных ориентации, распространении эгоизма, равно-
душия к страданию и горю других людей. Осуждаются такие явления,
как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности
145
самоуничтожения человечества. Выход из кризисного состояния
видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации
любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны
восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти
пути устранения в мире зла и несправедливостей.
Отказываясь от установления своей монополии на решение "зем-
ных дел", церковь подчеркивает сугубо религиозную природу своей
миссии. Она стремится к евангелизации мира, не вмешиваясь в
социально-политические и экономические дела государств. В современ-
ном социальном учении католицизма церковь предстает как некая над-
структурная общность, призванная при помощи веры врачевать раны
современных людей.
Обновление социального учения католицизма нашло свое выра-
жение в появлении так называемых "социальных теологии", в час-
тности "теологии земных реальностей". В рамках "теологии земных
реальностей" оформились отдельные теологические дисциплины. В
отличие от традиционной теологии они концентрируют свое внимание
не на Боге, а на "божьих вещах", основной своей целью объявляют
выделение религиозных аспектов во всех явлениях видимого мира. В
рамках "теологии земных реальностей" выделены такие дисциплины,
как "теология промышленного предприятия" и "теология свободного
времени". Первая из них рассматривает экономическую деятельность
человека в связи с творчеством Бога; вторая пытается установить
религиозное содержание непроизводственной сферы деятельности че-
ловека. Результатом дальнейшей дифференциации стало появление в
60 - 80-х годах таких дисциплин, как "теология труда", "теология
культуры", "теология мира", "теология политики", "теология и этика
хозяйственной жизни", "теология освобождения". Отношение к ним
римской курии весьма неоднозначно. Такие дисциплины, как "тео-
логия освобождения", особенно в ее радикальном латиноамериканском
варианте, резко осуждаются Ватиканом, другие - прежде всего "те-
ология труда" и "теология мира" - получают его признание и
развитие в папских энцикликах.
Особенно пристальное внимание уделяется проблемам труда.
Признается социальный характер труда, в процессе которого человек
выражает себя и получает удовлетворение потребностей жизни и под-
держивает ее. Вместе с тем в социальном учении католицизма пре-
обладают религиозно-этические оценки трудовой деятельности как
соучастия личности в божественном деле сотворения мира.
Воззрения церкви на социально-экономические проблемы состав-
ляют содержание энциклики Иоанна Павла II "Laborem exercens"
("Трудом своим", 1981). По мнению папы, труд и капитал - две не-
обходимые стороны экономики и их никоим образом невозможно
противопоставлять друг другу. Противоречия между трудом и капита-
лом не находят своего источника ни в структуре производственного
146
процесса, ни в структуре экономики вообще, эти противоречия вы-
растают лишь в человеческой мысли.
Отмечая преимущества частной собственности перед коллективной,
социальной учение католицизма в то же время признает неспособность
рыночной экономики удовлетворить все потребности людей. Такого
рода признания содержатся в экциклике Иоанна Павла II "Centesimus
annus" ("Сто лет", 1991). По словам папы, хотя эксплуатация в за-
падном обществе перестала существовать в той форме, которую
анализировал К. Маркс, однако отчуждения, порождаемые рыночной
экономикой, не преодолены и существуют в различных формах. Преж-
де всего это проявляется в труде, когда игнорируются духовные пот-
ребности и ценится лишь сам процесс производства, игнорируется
личность труженика. В связи с этим социальное учение церкви раз-
граничивает "цивилизованный" и "дикий" капитализм5. Первый из них
получает одобрение церкви. Отвергая нравственно-религиозный кон-
троль, "дикий" капитализм сводит труд человека и самого человека
к простому товару. Поэтому церковь признает справедливой борьбу
против такой экономической системы, хотя и с существенной оговор-
кой: выступления против "дикого" капитализма не должны сопровож-
даться противопоставлением ему в качестве модели выживания
социалистической системы, которая, в сущности, является государст-
венным капитализмом. Причина всех заблуждений социализма
видится прежде всего в ложности его исходных антропологических
посылок, включающих атеистическую направленность:
социалистические учения рассматривают индивидуума всего лишь как