ление соответствующего комплекса дхарм) как пребывание в том или
ином состоянии. Причины "блужданий по мирам" делятся на две груп-
пы: "внутренне присущие" и "внешние". К первым относятся "деяния",
ко вторым - "заблуждения".
"Деяния", что является эквивалентом кармы, классифицируются
по различным признакам.
По характеру производителей "деяния" раскладываются на три
группы: 1) "деяния тела" (любые физические действия); 2) "деяния
рта" (т. е. речь); 3) "деяния мысли". В свою очередь, каждое из них
делится на десять хороших и десять плохих.
"Заблуждения" делятся на два класса: "основные" и "побочные".
"Основных заблуждений" десять: алчность, гнев, самодовольство, сом-
нения, болезни и различные неправильные с буддийской точки зрения
взгляды. Имеется еще ряд более дробных классификаций "основных
заблуждений", наиболее важной из которых является деление их на
"заблуждения" относительно "принципа", т. е. основополагающего за-
кона бытия живых существ, выраженного четырьмя "благородными
истинами", и относительно "деяний" (какие правильные и какие нет).
"Побочных заблуждений", которые возникают при проявлении "основ-
ных", насчитывается 98, т. е. общее число тех и других 108.
Следует подчеркнуть, что теоретики хинаяны, и прежде всего Ва-
субандху, разработали детальнейшую классификацию дхарм с точки
зрения на них как на потенциальных продуцентов "дел и вещей". В
подробностях представлен механизм образования комбинаций прояв-
ления дхарм, причины возникновения тех или иных комбинаций. Эти
рассуждения хинаянистских философов обосновывали первые две "бла-
городные истины": все есть страдание, имеются причины страданий.
Выход из круга перерождений, т. е. "успокоение" дхарм, возможен
при выполнении двух условий. Первое условие - обретение "высшей
мудрости" (санскр. "праджни"). Эта "мудрость" включает в себя
"знание Закона", благодаря которому устраняются заблуждения
относительно четырех "благородных истин" на уровне ступени "же-
ланий", и знание видов "заблуждений", возникающих на двух других
ступенях. Оба вида "знаний" раскладываются на четыре более частных
"знания" - о преодолении заблуждений относительно каждой из "бла-
городных истин". Особо выделяются так называемое "исчерпывающее
знание" и "знание о нерождении".
Другим непременным условием достижения просветления является
выполнение обетов и медитация. Цель медитирования заключается в
изменении психического состояния человека, так как на уровне обы-
денного сознания невозможно обрести "высшую мудрость" и, следо-
вательно, выйти из круга перерождений. В хинаяне выделяются семь
типов медитации, наиболее эффективным из которых считается
"чистое сосредоточение", или сосредоточение на "неволнении": объек-
180
том медитирования является здесь "успокоенность" дхарм, т. е. нирва-
на.
В результате религиозной практики, которую буддист должен осу-
ществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится
"архатом", святым, полностью освободившимся от всех без исключения
заблуждении" и, следовательно, от каких-либо "привязанностей" к
этому миру. Во время жизни "архат" находится в "нирване с остат-
ком", поскольку еще обладает физическим телом (оно как раз и явля-
ется "остатком"). После смерти, т.е. распада физического тела, он
обретает "нирвану без остатка" и ни в каком облике больше не воз-
родится, поскольку дхармы, "волнение" которых обусловливало его
бесчисленные предыдущие перерождения, полностью "успокоены".
Рассуждения о путях выхода из круга перерождений теоретически
обосновывают третью и четвертую "благородные истины" - о возмож-
ности прекращения страданий и о пути избавления от страданий.
§ 2. Философия махаяны
Махаянистское понимание спасения сопровождалось переосмыс-
лением известных буддийских положений и разработкой новых.
Во-первых, махаянисты предложили концепцию Абсолюта, кото-
рый трактовался как безатрибутный и рационально непознаваемый,
однако истинно реальный. Дхармы же, как и все единичные сущности,
объявлялись не имеющими "собственной природы", т. е. условно реаль-
ными.
Во-вторых, теоретики махаяны по-иному, чем хинаянисты, трак-
товали Будду. В хинаяне Будда - человек, которому после пятисот
с лишним перерождений было предначертано открыть живым суще-
ствам, обитающим на земле, четыре "благородные истины". С точки
зрения махаяны, то, что люди воспринимали как Будду Шакьямуни,
есть проявление, эманация так называемого "тела Дхармы", которое
нематериально, безгранично во времени и пространстве, всепроникно-
венно и которое является исконной, сущностной ипостасью Будды. Так
начало формироваться учение сначала о двух, а потом о трех "телах"
Будды, важнейшее в буддизме махаяны. В конечном счете произошло
отождествление Абсолюта и Будды в "теле Дхармы".
Нирвана также была отождествлена с Абсолютом. Таким образом,
человек, живший в реальном земном мире, уже находился в нирване
(не осознавая этого), т. е. нирвана мыслилась уже не как "успокоение"
дхарм и прекращение земного существования. Достижение нирваны
- преодоление иллюзорности мира феноменов (материальных и ду-
ховных), обретение независимости от "дел и вещей", источника стра-
дания. Нирвана понимается уже как некое состояние психики
181
буддиста, поэтому в махаяне резко возрастает функциональная роль
психологического фактора.
Классическая махаяна, основополагающие принципы которой были
сформулированы в трудах индийских философов, представлена двумя
течениями - мадхьямакой (шуньявадой) и виджнянавадой (йогача-
рой). Ведущим теоретиком (и по существу создателем) мадхьямаки
является крупнейший индийский буддийский философ Нагарджуна
(I - II вв.), виджнянавады - индийский буддийский философ Асанга
(IV в.) и Васубандху (в поздний период своей деятельности). Главное
внимание Нагарджуна и его последователи сосредоточили на важней-
шем махаянистском тезисе об условной (относительной) реальности
(и в конечном счете иллюзорности) единичных сущностей. Виджня-
навадины старались решить вопрос об источнике иллюзий относитель-
но реальности какого бы то ни было явления в процессе возникновения
таких иллюзий.
В махаяне буддийская философия достигла своего наивысшего рас-
цвета. Теоретики этого направления прилагали огромные усилия для
доказательства истинности фундаментальных положений своих
учений, что в немалой степени стимулировалось борьбой с пред-
ставителями хинаяны, между школами в самой махаяне и, наконец,
с небуддийскими религиозными и философскими системами и в самой
Индии, и (позднее) за ее пределами.
Отправным моментом в построении доктрин мадхьямаки стало
переосмысление закона о всеобщей причинности, т. е. "пратитья-са-
мутпады". Логику рассуждений Нагарджуны по этому важнейшему
вопросу можно представить следующим образом.
Прежде всего была подчеркнута неразрывная, органическая связь
между определением и определяемым: все "дела и вещи" обязательно
как-то проявляются, имеют внешнее выражение, а любые определения
всегда что-то характеризуют. Следовательно, нет сущности без атрибу-
та и наоборот. Однако все "дела и вещи" могут быть названы, опре-
делены только лишь относительно друг друга. Поэтому, говорит
Нагарджуна, "если не имеется "себя" (что можно трактовать как субъ-
ект, первый член бинома.- А.И.), то нет и "его" (т. е. второго члена
бинома, объекта.- A.И.)" ("Мадхьямака-карикас"), т.е. - и это
принципиально важный момент - нечто выявляется при наличии не-
кой точки отсчета, которая, в свою очередь, устанавливается также
только относительно другой точки отсчета, и так до бесконечности.
Абсолютной точки отсчета не существует. Далее, поскольку за любым
атрибутом должна стоять некая неотделимая от него сущность, то пос-
ледняя так же относительна (как и атрибут), а не истинно реальна.
Следовательно, любое единичное (отдельное, отграниченное от
другого) можно назвать существующим лишь относительно другого
единичного. Пафос всех рассуждений Нагарджуны был направлен на
доказательство важнейшего для мадхьямиков, а вслед за ними и для
182
теоретиков других школ махаяны, положения о конечной нереальности
единичного, т. е. дхарм.
Нагарджуна тщательно проанализировал возможность безот-
носительного определения категорий движения, покоя, субстанции, ка-
чества, времени, изменения, причинности, "я", а также существования
Будды в облике человека и показал, что невозможно назвать что-либо
само по себе, иначе: "ничто не является самостоятельно существу-
ющим, ибо все основано на бесконечной серии причин и следствий"4.
Итак, "веши не рождаются (не возникают) из самих себя (доел.
- из собственных тел.- А.И.); (они) обязательно ждут массы внут-
ренне присущих и внешних причин",- говорит Нагарджуна. Следо-
вательно, "вещи возникают из (различных) причин и поэтому не
имеют (явственной природы. А если у них нет собственной природы,
то как могут существовать эти вещи?" "Если бы вещи не возникали
из (различных) причин, у них была бы собственная природа".
Мадхьямака не ограничивалась только отрицанием истинной реаль-
ности единичного, в том числе дхарм. На самом деле за относительной,
условной реальностью стоит истинная реальность (санскр. "татхата"