и Сунны. Искомую цель суфия (фана) он интерпретировал как со-
единение души с божеством, ее полное растворение в нем с утратой
земной призрачной индивидуальности. Ибн Араби известен прежде
всего как создатель весьма усложненного философско-пантеистичес-
кого учения, получившего название "единство и единственность
бытия" (вахдат аль-вуджуд). Бытие, в соответствии с этим учением,
представляет собой проявление единой "божественной сущности" в бес-
конечных и беспрестанно меняющихся образах материального мира.
Человека Ибн Араби представлял как "вселенную в миниатюре". Ис-
пользуя кораническую символику и мифологию, Ибн Араби разработал
учение об эпифании (ат-таджалли) - самопроявлениях абстрактного
Абсолюта в форме конкретных сущностей, учение о "совершенном че-
ловеке" (аль-инсан аль-камиль), рассматривающее человека как
"образ Бога" и причину творения. Он также систематизировал
суфийские представления об иерархии святых-мистиков.
Достигнув в XIII - XIV вв. расцвета, философский суфизм позднее
утратил свои творческие потенции. Признанные суфийские авторитеты
позднего средневековья занимались главным образом популяризацией
основ исламского мистицизма.
Религиозно-философские В средние века шла интенсивная разработка
воззрения в шиизме религиозно-философской системы шиизма,
разделившегося еще в VIII в. на два основных
течения - умеренное и крайнее, которые, в свою очередь, распались
на многочисленные школы.
При существенных догматических различиях внутри шиитского
ислама его объединяло признание божественной природы верховной
власти и исключительного права на нее рода "четвертого праведного
халифа" Али. Поскольку в Коране отсутствует прямое упоминание
Али, то шиитские комментаторы прибегли к аллегорическому толко-
ванию отдельных коранических выражений, чтобы обосновать право
Алидов на верховное руководство мусульманской общиной (имамат).
Учение об имамате стало основополагающим в шиизме. Руководители
исламской общины (государства) - имамы из рода Али - рас-
сматривались как единственно законные и полномочные представители
Аллаха на земле. Расколы и разногласия в шиизме вызвал прежде
всего вопрос о передаче права на имамат тому или иному потомку
Али.
Сторонники крайнего шиизма в своем большинстве проповедовали
идею обожествления Али и представителей его рода. Умеренные шииты
(имамиты), отвергая эту идею, ревностно защищали "божественную
сущность" имамата и представление об абсолютной непогрешимости
и сверхъестественных знаниях его носителей.
Основные положения шиитской доктрины власти, признанные сов-
228
ременными последователями шиитского вероисповедания, были выра-
ботаны к началу X в. В последующие века шел процесс кодификации
шиитской догматики, углубления ее философского обоснования. В
религиозно-философской трактовке имамат предстает как важнейшая
космическая сила, как эманация вечного божественного света, а имамы
- как исполнители предписаний Аллаха, высшие непререкаемые ав-
торитеты в делах веры и мирской жизни.
Религиозно-философские В середине XIX в. в наиболее развитой части
и теологические воззрения арабского мира (Египет, Сирия, Ливан) на-
в реформаторском движении чался период культурного подъема, по-
лучивший название арабское Возрождение
(Нахда). Его идеологи стремились синтезировать элементы восточной
и западной цивилизаций, ставя во главу угла задачу возрождения
"славного арабского наследия", былого могущества арабов в эко-
номической, политической и культурной сферах. В процессах, харак-
терных для арабского Возрождения, особое место заняло его
религиозное направление, представленное исламским реформаторст-
вом.
Реформаторское движение зародилось на рубеже 70 - 80-х годов
в Египте и позднее распространилось как на Востоке, так и на Западе
арабо-мусульманского мира. Формально реформаторы выступили с
консервативных позиций под лозунгом возрождения ислама в первоз-
данной чистоте, призвали к освобождению вероучения от накопленных
за века искажений и наслоений. В действительности, провозгласив
идею "очищения" ислама и возвращения его к прежнему величию,
они, по существу, отбросили средневековое традиционалистское
понимание ислама и встали на путь его активного приспособления к
требованиям зарождавшихся капиталистических отношений. Первым
крупным деятелем реформаторского движения, разработавшим его
исходные положения, был известный мусульманский деятель Джамаль
ад-Дин аль-Афгани (1839 - 1897). Выдвинутые им религаозно-фило-
софские идеи развил один из его учеников, выдающийся теолог и пра-
вовед из Египта Мухаммед Абдо (1849 - 1905).
Мусульманские реформаторы, возрождая средневековую му-
тазилитскую традицию, утверждали, что вера должна основываться на
внутреннем убеждении каждого верующего в обоснованности доказа-
тельств существования Бога. В противоположность доктринальной не-
терпимости традиционалистов, настаивавших на принятии постулатов
веры без их рационального осмысления, реформаторы выступили за
возрождение права на свободное толкование мусульманского священ-
ного наследия, за независимость в суждениях относительно сути
религиозных текстов. Примером нового рационалистического толко-
вания священной книги мусульман стал фундаментальный труд Му-
хаммеда Абдо "Толкование Корана".
229
Особое место в творчестве реформаторов заняла проблема уяснения
места человека в мире и роли познания в постижении Бога и соз-
данного им мироздания. Они отстаивали способность человека позна-
вать окружающий мир, его право на активное овладение реальностью
бытия. Реформаторы выступили против фаталистических суждений,
апеллируя к мутазилитской доктрине, исключавшей абсолютный ха-
рактер божественного предопределения. По их убеждению, человек
обладает свободой волеизъявления как естественным присущим ему
качеством, несет ответственность за свои поступки.
Рационализм концепции реформаторов определил значительную
гибкость их подходов к фундаментальной проблеме взаимоотношения
веры и знания. Они признавали правомочность научно-философского
знания, считая, что знание наряду с верой явилось результатом бо-
жественного откровения. Реформаторы уделяли значительное
внимание доказательствам того, что ислам содержит в себе все посылки
для научного исследования. Они утверждали, что Коран определяет
широчайшие возможности познания и только неверное понимание духа
и сути ислама приводило к отрицанию пользы научного знания. С
помощью иносказательного толкования священных текстов реформа-
торы стремились доказать, что в Коране содержатся указания на за-
коны эволюции природы и общества, на современные достижения
человеческой мысли.
Определяя свое отношение к современной европейской науке,
реформаторы отвергли присущее исламскому традиционализму не-
гативное отношение к новшествам в целом и "инорелигиозным" в ча-
стности. Они считали непредосудительным заимствование западного ,
научного и технического опыта для возрождения мусульманского Во-
стока при условии учета специфики его национального развития.
Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм
ислама к новым историческим условиям сопровождался переосмыс-
лением исламских воззрений, связанных с политической сферой, и
прежде всего идей исламского единения как метода разрешения обще-
ственно-политических проблем мусульманского Востока.
В последней четверти XIX в. была сформулирована концепция
панисламизма, опиравшаяся на представления о единстве и солидар-
ности всех членов мусульманской общины и утверждавшая необ-
ходимость объединения мусульман в рамках единого теократического
государства. В основу этой доктрины был положен тезис о руководящей
роли ислама как в духовной, так и в общественной жизни арабо-му-
сульманского Востока. Наиболее последовательное выражение идеи
исламского единения получили в творчестве Джамалъ ад-Дина аль-
Афгани, одного из основателей панисламизма. Он рассматривал ислам
как единую идейную платформу, способную сплотить мусульман в
борьбе против экспансии колониальных держав и вселить в них уве-
ренность в возможность возрождения. Объявляя приверженность
230
религии выше любой другой приверженности, в том числе националь-
ной, аль-Афгани вместе с тем поддерживал идеи национализма,
признавал их значимость в борьбе против иностранного засилья. В то
же время многие мусульманские идеологи противопоставляли
панисламизм буржуазному национализму, который трактовался как
идеология западного образца.
Лозунги реформаторов вдохновляли многих общественных и
политических деятелей арабо-мусульманского Востока. Вместе с тем
отсутствие в этом движении организационного единства, узость
социальной базы и секуляризация общественно-политической жизни
привели к его оттеснению на второй план.
Религиозно-философские Сохранение за религией в значительной части
традиции и современность арабо-мусульманского мира доминирующей
роли в формировании духовного климата,
глубокое внедрение в повседневную жизнь стереотипных религиозных
нормативов и установок в значительной мере определили специфику
ситуации, характеризующейся менее динамичным по сравнению с Ев-
ропой развитием философской мысли (с XIV в.). Собственно фило-
софская мысль, возникшая на Ближнем и Среднем Востоке в раннее