приветствовавшим национал-социализм. После войны получает рас-
пространение концепция "ответственного общества", критической
дистанции ко всем светским движениям и институтам. В 60-е годы
выдвигаются либерально-модернистские и радикальные теории, под-
вергающие критике капиталистическое общество, разрабатывается да-
же "теология революции".
Хотя в русле экуменического движения была создана даже своя
символическая книга - "Христологическое исповедание" (Амстердам,
1948), выделяющая общехристианские положения вероучения, ассам-
блеи Всемирного совета церквей продемонстрировали неспособность
экуменистов разработать приемлемую для большинства социальную
и вероисповедную программу.
Различия в современном протестантизме - это не столько рас-
хождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями,
сколько различия между тенденциями внутри одной и той же
конфессии. Как отмечают многие исследователи, либерально
ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе друг к
другу, чем к фундаменталистски настроенным членам собственных
объединений. С середины XX в. крупные конфессии протестантизма:
англиканство, лютеранство, реформатство, конгрегационализм, ме-
тодизм - испытывают сильное воздействие внешней обмирщенной
среды. В них существенно сократилось число людей, регулярно
принимающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются
кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее
применительно к новой эпохе, вера становится не просто унаследо-
ванной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.
Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском
протестантизме, который обрел определенное своеобразие и достиг
при всем плюрализме гораздо большего идейного единства, чем
европейский протестантизм, разделяемый грузом теологических
традиций. Следует отметить, что в США только англиканская
епископальная церковь является единой в масштабах страны, а все
прочие протестантские объединения существуют в виде самостоятель-
ных деноминаций. Это связано и с тем, что их происхождение
восходит к протестантам из разных стран. Однако экуменическое
движение, развитие миссионерской деятельности привели к сот-
рудничеству многих деноминаций США и к созданию Национального
совета церквей Северной Америки, в который входит около 60
деноминаций. В американских протестантских общинах сформировал-
ся склад религиозности, который многие исследователи и сами
верующие выделяют в особый тип протестантизма - "еван-
158
гелический". Вероучительные различия между ними отступают на
задний план и почти стираются, главным же становится личное
обращение, собственный религиозный опыт и стремление сверять
свою жизнь с принципами Евангелия, вести активную миссионерскую
деятельность.
В качестве особого типа исследователями выделяется и "туземное"
христианство, насчитывающее к 1980 г. уже около 82 млн. человек,
созданное миссионерской деятельностью протестантов. К середине XX
в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке,
Южной Америке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса
является рост Африканских независимых церквей. Уже к 1968 г. их
насчитывалось почти 6 тыс. с более чем 10 млн. последователей.
Некоторые религиоведы считают даже, что эти церкви являются
четвертым крупным направлением христианства наряду с ка-
толицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них
наблюдается синкретизм, соединение христианских представлений и
символики с этническими религиозными представлениями и куль-
тами, стремление воспринять христианство в африканских терминах,
соединить библейское учение с собственным религиозным опытом,
пророчествами, исцелениями, защитой от злых духов.
В 70 - 80-е годы в Европе и США снизилось членство
протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации
(епископальной, пресвитерианской). В то же время фундаменталисты,
евангелические деноминации и особенно общины, ориентированные
на Личный религиозный опыт возрождения и дары Святого Духа
(прежде всего пятидесятники), значительно увеличили свою числен-
ность и влияние. С конца 60-х годов развиваются, а в 70-е годы
консолидируются такие организации, как "Национальная ассоциация
евангелистов". Используя в широком масштабе средства массовой
информации, в особенности телепроповедь, идеологи фундамен-
талистов отстаивают буквальное понимание Библии, креационизм,
эсхатологию, учение о личной вере, возрождении, освящении, дарах
Святого Духа, рождении свыше, свободу предпринимательства и
конкуренции, протестантскую этику личного успеха, ценности семьи
и общественного порядка. Многие протестантские объединения
озабочены налаживанием экуменических контактов и сотрудничества
с нашей страной.
Глава X
ИСЛАМ
Ислам (в переводе с арабского "покорность", "предание себя Богу")
является одной из наиболее распространенных религий мира. Мусуль-
манские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более
159
800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство
населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой
влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государствен-
ной или официальной религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран,
Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее
большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Во-
сточной Азии и Северной Африке.
Возникновение ислама Ислам возник в начале VII в. н.э. на
Аравийском полуострове. Этот период харак-
теризуется постепенным крушением родоплеменного строя и возникно-
вением классового общества. В ту пору через Западную Аравию
(Хиджаз) проходил караванный путь, что привело к появлению таких
крупных городов, как Таиф, Медина и Мекка. В последнем широко
развернулась торговля, ремесла, и он превратился в крупный
политический центр. Однако Ирану удалось захватить Йемен и ус-
тановить свой контроль над транзитной торговлей, перекрыть пути,
ведущие из Йемена через Хиджаз в Сирию, Палестину и Иран. Ка-
раванный путь стал проходить только через Иран. Это, а также на-
падения соседних государств и племен приводят к экономическому
упадку и разорению многих арабских племен, увеличению числа
неимущих, обострению внутри общества глубоких противоречий. Пот-
ребности времени делали необходимым политическое объединение раз-
розненных племен и создание арабской государственности. Эту задачу
осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама.
Ислам возникал не сразу, его появлению предшествовали учения
ханифов - ранней формы арабского монотеизма.
Каждое племя имело своих богов, но постепенно верования племен,
наиболее мощных в политическом и экономическом отношении, ста-
новились обязательными для менее развитых в экономическом отно-
шении родов и племен. Наиболее влиятельным было племя
курейшитов, ему принадлежало древнее святилище Кааба (ар. -
куб.), находящееся в Мекке, построенное задолго до появления ислама.
В наружной стене этого кубообразного храма находится ниша с черным
камнем (видимо, метеоритного происхождения). Одним из основных
ритуалов паломников является почитание этого камня. В Каабе кроме
черного камня были размещены более 300 племенных богов, поэтому
она считалась центром религиозного культа для многих племен,
проживающих вокруг Мекки. Племенного бога мекканских ку-
рейшитов - Аллаха (араб. "аль-Илах") сторонники ислама объявили
единственным и всемогущим, положив тем самым начало моно-
теистической религии арабов*
На формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм,
христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые пережитки ста-
роарабских культов.
160
Возникновение мусульманской религии связано с деятельностью
пророка Мухаммеда (ок. 570 - 632), одного из активных мекканскйх
ханифов.
Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, был
пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке.
Около 610 г. он выступил с проповедаю монотеистической религии,
названной им исламом. В своих выступлениях Мухаммед призывал
к новой вере, основанной на признании единого бога Аллаха, говорил
о братстве верующих, необходимости соблюдать простые нормы мо-
рали, об ограничении ростовщичества, оказании богатыми благо-
творительной помощи неимущим. Однако идеи Мухаммеда не
встретили широкой поддержки среди горожан, а мекканская знать
отнеслась к ним враждебно. Не найдя поддержки в Мекке, Мухаммед
повел переговоры с племенами Аус и Хазрадж в Ясрибе (позднее -
Медина, т.е. город пророка), где некоторые племена исповедовали
иудаизм, и с их помощью в 622 г. с группой своих приверженцев-
мухаджиров переселился в Медину, находившуюся в сложных отно-
шениях с Меккой и не раз вступавшую с ней в вооруженную борьбу.
От этого события (ар. "Хиджра" - переселение) ведется мусульман-
ское летоисчисление. В Медине Мухаммед стал главой объединения,
в которое люди вступали не по кровному родству, а по религиозному
признаку. Предложенная Мухаммедом новая организация общины на-
шла отклик у мединских низов, увидевших в ней ту защиту и под-
держку, которые им обеспечивали когда-то родоплеменные отношения,
а воинствующий характер новой общины, направленный поначалу
против мекканцев, привлек на сторону Мухаммеда и часть мединской
знати. В результате была создана мусульманская община (умма), чле-