Школа стоиков возникла в Стоики *веке до н. э. Она получила
свое название по имени того ме ста в Афинах ("стоя"- портик храма), где ее осно ватель Зенон (не смешивать с софистом Зеноном) проповедовал свое учение. Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модифика ций огненного воздуха - пневмы, стоики считали че ловеческую душу одной из таких модификаций.
Под пневмой (исходное значение слова-вдыха емый воздух) первые натурфилософы понимали еди ное природное, материальное начало, которое про низывает как внешний физический космос, так и жи вой организм и пребывающую в нем псюхе (т. е. область ощущений, чувств, мыслей).
У Анаксимена, как у Гераклита и других натурфи лософов, воззрение на псюхе как частицу воздуха или огня означало ее порождаемость внешним, матери
ма
альным космосом. У стоиков же слияние псюхе и природы приобрело иной смысл. Сама природа спи-ритуал изировалась, наделяясь признаками, свойст венными разуму-но не индивидуальному, а сверхиндивидуальному.
Согласно этому учению мировая пневма идентич на мировой душе, "божественному огню", который является Логосом или, как считали позднейшие сто ики,- судьбой. Счастье человека усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.
Как и их предшественники в классической Гре ции, стоики верили в примат разума, в то, что чело век не достигает счастья из-за незнания, в чем оно состоит. Но если прежде существовал образ гармо ничной личности, в полноценной жизни которой сли ваются разумное и чувственное (эмоциональное), то у мыслителей эллинистической эпохи, в обстановке социальных невзгод, страха, неудовлетворенности, тревоги, отношение к эмоциональным потрясени ям - аффектам - изменилось.
Стоики объявили аффектам войну, усматривая в них "порчу разума", поскольку возникают они в результате "неправильной" деятельности ума. Удо вольствие и страдание - ложные суждения о на стоящем; желание и страх - столь же ложные суж дения о будущем. От аффектов следует лечить, как от болезней. Их нужно "с корнем вырывать из ду ши". Только разум, свободный от любых эмоцио нальных потрясений (как положительных,, так и отрицательных), способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку вы полнять свое предназначение, свой долг и сохра нять внутреннюю свободу.
Эта этика-психологическая доктрина обычно со прягалась с установкой, которую, говоря современ ным языком, можно было бы назвать психотера певтической. Люди испытывали потребность в том, чтобы устоять перед превратностями и драматиче скими поворотами жизни, лишающими душевного равновесия. Изучение мышления и его отношения к эмоциям не имело абстрактно-теоретический ха рактер, а соотносилось с реальной жизнью, с обу чением искусству жить. Все чаще к философам об ращались для обсуждения и решения личных, нрав-49
ственных проблем. Из искателей истин они пре вращались в целителей душ, какими позже стали священники, духовники.
На других космологических Эпикурейцы началах, но с той же ориентацией
на поиски счастья и искусства жить основывалась школа Эпикура (конец IV века до н. э.). В своих представлениях о природе эпику рейцы опирались на атомизм Демокрита. Однако в противовес демокритову учению о неотвратимости движения атомов по законам, исключающим слу чайность, Эпикур предполагал, что эти частицы мо гут отклоняться от своих закономерных траекто рий. Такой вывод имел этика-психологическую по доплеку.
В отличие от версии о "жесткой" причинности во всем, что совершается в мире (и, стало быть, в душе), эпикурейцы допускали самопроизвольность, спонтан ность изменений, их случайный характер. С одной стороны, такой подход отражал ощущение непред сказуемости человеческого существования, с другой - признавал возможность самопроизвольных отклоне ний, заложенных в природе вещей, исключал стро гую предопределенность поступков, предлагал некую свободу выбора. Иными словами, эпикурейцы счи тали, что личность способна действовать на свой страх и риск. Впрочем, слово "страх" здесь можно употре бить только-метафорически: весь смысл эпикурей ского учения заключался в том, чтобы, проникшись им, люди спасались именно от страха.
Этой цели служило и учение об атомах: живое те ло, как и душа,- состоит из движущихся в пустоте атомов, которые в момент смерти рассеиваются по общим законам все того же вечного космоса. А раз так, то "смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет".
Представленная в учении Эпикура картина при роды и места человека в ней способствовала до стижению безмятежности духа, свободы от стра хов, прежде всего, перед смертью и богами (кото рые, обитая между мирами, не вмешиваются в дела людей, ибо это нарушило бы их безмятежное су ществование).
50
Как и многие стоики, эпикурейцы размышляли о путях достижения независимости личности от внеш него. Лучший путь они усматривали в самоустране нии от всех общественных дел. Именно такое по ведение позволит избегнуть огорчений, тревог, от рицательных эмоций и, тем самым, испытать наслаждение, ибо оно есть не что иное как отсутст вие страдания.
Последователем Эпикура в Древнем Риме был Лук реций (1 векдон. э.). Он критиковал учение стоиков о разуме, разлитом в видепневмы. В действительно сти, согласно Лукрецию, существуют только атомы, движущиеся по законам механики; в результате воз никает и сам разум. В познании первичными явля ются ощущения, преобразуемые (наподобие того, "как паук ткет паутину") в другие образы, ведущие к разуму.
Учение Лукреция (изложенное, кстати сказать, в поэтической форме), как и концепции мыслите лей предшествующего, эллинистического периода, было своего рода наставлением в искусстве выжить в водовороте бедствий, навсегда избавиться от стра ха перед загробным наказанием и потусторонними силами.
Таким образом, в эллинисти-Проблемы ческий период в центр интере-нравственного сов психологов разных направле-поведения ний попадает проблема этическо-и воспитания го, нравственного поведения. И
для стоиков, и для эпикурейцев имело большое значение исследование критериев нравственного и безнравственного, по которым мож но оценивать поведение человека. Главной причи ной расхождения позиций стоиков и эпикурейцев был вопрос о взаимоотношениях личности и общества. Должен ли человек подчиняться внешним правилам или же он должен следовать только собственным представлениям о добре и зле, собственным желани ям и нормам?
Еще в культуре Древней Греции возникла мысль о том, что сильная, значительная личность име ет право на свои законы, на собственную пози цию и ее поступки надо оценивать по другим этическим нормам, чем жизнь простого человека.
В наше время эта идея о сверхчеловеке была раз вита Ф. Ницше.
Школа киников исходила из того, что истинная личность должна демонстративно игнорировать об щественное мнение. С этой точки зрения, каждый человек является самодостаточным, т. е. имеет все необходимое для духовной, этической жизни в себе самом. Однако, как подчеркивал один из ведущих ученых этой школы Диоген Синопский, не каждый человек способен понять себя, прийти к самому себе и довольствоваться только тем, что он имеет в себе самом. Люди привыкли к помощи общества, других людей, к комфорту.
Поэтому единственный путь для нравственного са мосовершенствования - это путь к себе, путь, огра ничивающий контакты и зависимость от внешнего мира. Лучше всего такое самосовершенствование ве сти с раннего детства; поэтому и должны быть спе циальные школы киников для детей (хотя такое обу чение возможно и в зрелом возрасте).
Путь нравственного развития и обучения в шко лах киников состоял из трех ступеней - аскеза, апа-дейкия и автаркия. Первая ступень заключалась в отказе от комфорта и благ, которые дает общество. Киники ходили в ветхой одежде, в лохмотьях, да же в дождь и холод не признавали теплых вещей, очень мало ели, не имели постоянного жилья, могли спать и под открытым небом, не мыться. Они от рицали все достижения бытовой культуры, стремясь к опрощению. Таким образом преодолевалась, с их точки зрения, зависимость от общества, которое в обмен на комфорт требовало от человека измены себе. На следующей ступени человеку внушали мысль игнорировать знания, накопленные обще ством; неграмотность считалась даже достоинством. На третьей ступени независимости человека при учали не обращать внимания на общественное мне ние, на похвалу и порицание. С этой целью было придумано специальное упражнение, которое за ключалось в том, что ученик должен был просить подаяние у мраморной статуи. Успешным счита лось такое поведение, когда он продолжал свои мольбы несмотря на каменное, холодное молчание статуи. Точно так же учеников приучали не обра-52
щать внимания на насмешки, оскорбления и угро зы, которыми сопровождалось их появление в го родах в рваной и грязной одежде. Фактически ки ники, стремясь к независимости, учили не столько самодостаточности, сколько негативизму по отношению к, обществу,- эпатируя общественное мнение.
Более распространенными были взгляды Эпику ра, который доказывал, что не негативизм, но от чуждение, уход от общества есть наиболее этически верный путь духовного саморазвития и самосовер шенствования. Он считал, что единственным источ ником и добра, и зла является сам человек, он же главный судья собственных поступков. Таким обра зом, источник активности, как и источник морали, заключен в самом человеке. Эпикур выступал про тив утверждения, что нравственным является только поведение, основанное на разуме. Он полагал, что не разум, но чувства управляют поведением челове ка, вызывая в нем стремление совершать то, что вы зывает удовольствие, и избегать тех объектов, кото рые вызывают неудовольствие.