Это существенный поворот в понимании души, открывший новую главу в истории построения пред мета психологии. Отныне этим предметом становит ся сознание.
Сознание, по Декарту, является началом всех на чал в философии и науке. Следует сомневаться во
79
всем - естественном и сверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит перед суждением: "Я мыс лю". А из этого неумолимо следует, что существует и носитель этого суждения - мыслящий субъект. От сюда знаменитый декартов афоризм "Cogito, ergo sum" ("Мыслю-следовательно, существую"). По скольку же мышление - единственный атрибут ду ши, она мыслит всегда, всегда знает о своем психи ческом содержании, зримом изнутри; бессознатель ной психики не существует.
Позже это "внутреннее зрение" стали называть ин троспекцией (видением внутрипсихических объек тов-образов, умственных действий, волевых актов и др.), а декартову концепцию сознания - интро спективной. Впрочем, как и представления о душе, претерпевшие сложнейшую эволюцию, понятие о со знании, как мы увидим, также меняло свой облик. Однако сначала оно должно было появиться.
Изучая содержание сознания, Декарт приходит к выводу о существовании трех видов идей: идей, порожденных самим человеком, идей приобретен ных и идей врожденных. Идеи, порожденные че ловеком, связаны с его чувственным опытом, яв ляясь обобщением данных наших органов чувств. Эти идеи дают знания об отдельных предметах или явлениях, но не могут помочь в познании объек тивных законов окружающего мира. Не могут в этом помочь и приобретенные идеи, так как они явля ются тоже знаниями лишь об отдельных сторонах окружающей действительности. Приобретенные идеи основываются не на опыте одного человека, а являются обобщением опыта разных людей, но лишь врожденные идеи дают человеку знания о сущности окружающего мира, об основных зако нах его развития. Эти общие понятия открываются только разуму и не нуждаются в дополнительной информации, получаемой от органов чувств.
Такой подход к познанию получил название рационализма, а способ, при помощи которого человек открывает содержание врожденных идей, - рациональной интуицией. Декарт писал: "Под интуицией я разумею не веру в шаткое свиде тельство чувств, но понятие ясного и вниматель ного ума, настолько простое и отчетливое, что он
80
не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим".
Признав, что машина тела и занятое собствен ными мыслями (идеями) и "желаниями" сознание - это независимые друг от друга сущности (субстан ции), Декарт столкнулся с необходимостью объяс нить, как же они сосуществуют в целостном чело веке. Решение, которое он предложил, было на звано психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней "страдательные состояния" (страсти) в виде чувственных восприя тий, эмоций л т. п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту "маши ну" работать и изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, с помощью которого эти несов местимые субстанции все же могли бы общаться. Таким органом он предложил считать одну из же лез внутренней секреции - шишковидную (эпи физ). Это эмпирическое "открытие" никто всерьез не принял. Однако решение теоретического воп роса о взаимодействии души и тела в декартовой постановке поглотило энергию множества умов.
Понимание предмета психологии зависит, как го ворилось, от объяснительных принципов - таких, как причинность (детерминизм), системность, закономер ность. С античных bpfrmeh все они претерпели ко-.ренные изменения. Решающую роль в этом сыграло внедрение в психологическое мышление образа ма шины-конструкции, созданной руками человека. Все прежние попытки освоить объяснительные прин ципы были связаны с наблюдением и изучением не рукотворной природы, включая человеческий орга низм. Теперь посредником между природой и позна ющим ее субъектом выступила независимая от этого субъекта, внешняя по отношению к нему и природ ным телам искусственная конструкция. Очевидно, что она является, во-первых, системным устройством, во-вторых, работает неотвратимо (закономерно) по за ложенной в ней жесткой схеме, в-третьих, эффект ее работы-это конечное звено цепи, компоненты которой сменяют друг друга с железной последова тельностью.
Создание искусственных объектов, деятельность которых причинно объяснима из их собственной
81
организации, внедряло в теоретическое мышление особую форму детерминизма - механическую (по типу автомата) схему причинности, или механоде-терминизм. Освобождение живого тела от души бы ло поворотным событием в научных поисках ре альных причин всего, что совершается в живых си стемах, в том числе возникающих в них психических эффектов (ощущений, восприятий, эмоций). При этом у Декарта не только тело освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших проявле ниях становилась свободной от тела. Тело может только двигаться, душа-только мыслить. Прин цип работы тела - рефлекс. Принцип работы ду ши - рефлексия (от лат, "обращение назад"). В первом случае мозг отражает внешние толчки; во втором - сознание отражает собственные мысли, идеи.
Через всю историю психологии проходит конт роверза души и тела. Декарт, подобно множеству своих предшественников (от древних анимистов, Пифагора, Платона), противопоставил их. Но он создал и новую форму дуализма. И тело, и душа приобрели содержание, неведомое прежним ис следователям.
Попытки опровергнуть дуа-Бенедикт лизм Декарта предприняла когор-Спиноза: Бог - та великих мыслителей XVII ве-Природа ка. Их поиски были направлены
на то, чтобы утвердить единство мироздания, покончить с разрывом телесного и ду ховного, природы и сознания. Одним из первых оп понентов Декарта выступил голландский мыслитель Барух (Венедикт) Спиноза (1632-1677).
Спиноза родился в Амстердаме, получив бого словское образование. Родители готовили его в рав вины, но уже в школе у него сформировалось кри тическое отношение к догматическому толкованию Библии и Талмуда. По окончании школы Спиноза обратился к изучению точных наук, медицины и философии. Большое влияние на него оказали со чинения Декарта. Критика религиозных постула тов, а также несоблюдение многих религиозных об рядов привели к разрыву с еврейской общиной Ам стердама: совет раввинов применил к Спинозе
82
крайнюю меру - проклятие и отлучение от общи ны. После этого Спиноза некоторое время препо давал в латинской школе, а затем поселился в де ревушке близ Лейдена, добывая себе средства к су ществованию изготовлением оптических стекол. В эти годы им были написаны "Принципы филосо фии Декарта" (1663), разработано основное содер жание его главного труда "Этика", которая была издана после его смерти, в 1677 году.
Спиноза учил, что имеется единая, вечная суб станция - Природа - с бесконечным множеством ат рибутов (неотъемлемых свойств). Из них нашему ог раниченному разуму открыты только два-протя женность и мышление. Следовательно, бессмысленно представлять человека местом встречи телесной и ду ховной субстанций, как это делал Декарт. Человек - целостное телесно-духовное существо. Убеждение, что тело движется или покоится по воле души, сло жилось из-за незнания того, к чему оно способно само по себе, "в силу одних только законов приро ды, рассматриваемой исключительно в качестве те лесной".
Целостность человека не только связывает его духовную и телесную сущности, но и является ос новой познания окружающего мира - доказывал Спиноза. Как и Декарт, он был убежден в том, что именно интуитивное знание является ведущим, ибо интуиция дает возможность проникать в сущность вещей, познавать не отдельные свойства предме тов или ситуаций, но общие понятия. Интуиция открывает безграничные возможности самопозна ния. Однако, познавая себя, человек познает и ок ружающий мир, так как законы души и тела одни и те же. Доказывая познаваемость мира, Спиноза подчеркивал, что порядок и связь идей таковы же, каковы порядок и связь вещей, так как и идея, и вещь являются разными сторонами одной и той же субстанции - Природы.
Никто из мыслителей не осознал с такой остро той, как Спиноза, что дуализм Декарта коренится не столько в сосредоточенности на приоритете ду ши (это веками служило основанием бесчисленных религиозно-философских доктрин), сколько во взгляде на организм как машинообразное устрой-83
ство. Тем самым механический детерминизм, оп ределивший вскоре крупные успехи психологии, оборачивался принципом, который ограничивает возможности тела в причинном объяснении пси хических явлений.
Все последующие концепции были поглощены пересмотром декартовой версии о сознании как суб станции, которая является причиной самой себя ("кауза суй"), о тождестве психики и сознания. Из исканий Спинозы явствовало, что пересматривать следует и версию о теле (организме) с тем, что бы придать ему достойную роль в человеческом бытии.
Попытку построить психологическое учение о че ловеке как целостном существе запечатлел главный труд Спинозы "Этика". В нем он поставил задачу объяснить все великое многообразие чувств (аффек тов) как побудительных сил человеческого поведе ния, притом объяснить "геометрическим способом", т. е. с такой же неумолимой точностью и строгостью, с какой геометрия делает свои выводы о линиях и поверхностях. Надо, писал он, не смеяться и пла кать (именно так реагируют люди на свои пережива ния), а понимать. Ведь геометр в своих рассуждени ях совершенно бесстрастен; так же следует относиться и к человеческим страстям, объясняя, как они воз никают и исчезают.
Таким образом, рационализм Спинозы приво дит не к отрицанию эмоций, а к попытке их объяс нения. При этом он связывает эмоции с волей, го воря о том, что поглощенность страстями не дает человеку возможности понять причины своего по ведения, а потому он не свободен. В то же время отказ от эмоций открывает перед человеком гра ницы его возможностей, показывая, что зависит от его воли, а в чем он не свободен, зависит от сло жившихся обстоятельств. Именно это понимание и является истинной свободой, так как освободить ся от действия законов природы человек не может. Противопоставляя свободу принуждению, Спино за дал свое определение свободы как познанной необходимости, открывая новую страницу в пси хологических исследованиях пределов волевой ак тивности человека.