Согласно диалектическому пониманию развития, ни одна его
предыдущая стадия не повторяется полностью в последующих
стадиях, хотя последующие стадии обнаруживают в существенно
измененном виде некоторые черты предыдущих. Всякое развитие
характеризуют не периодический возврат в исходный пункт, не
движение по кругу, не полное отсутствие чего-либо общего меж-
ду следующими друг за другом стадиями, не движение по пря-
мой, а такое непрестанное порождение нового, при котором в
этом новом есть кое-что, воспроизводящее прежние стадии, есть
движение по спирали. Эти особенности развития выражают закон
отрицания отрицания. Характеризуя данный закон, В. И. Ленин
писал, что диалектика содержит в себе «не голое отрицание, не
зряшное отрицание... а отрицание как момент связи, как момент
развития, с удержанием положительного...»1. «Развитие, как бы
повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их ина-
че, на более высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так
сказать, по спирали, а не по прямой линии...»"
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 207.
- Там же. Т. 26. С. 55.
166
Почему приход новой ступени развития на смену старой харак-
теризуют понятием отрицания, которое делает несколько стран-
ным, на первый взгляд, формулировку закона развития? Дело
s том, что закон этот впервые сформулировал Гегель, назвавший
смену одних этапов развития другими отрицанием. С его точки
зрения, весь мир — это развивающаяся «абсолютная идея», все
происходящее в мире представляет собой саморазвитие этой
идеи, т. е. саморазвитие мышления. Присущие всякому развитию
особенности, которые выражает рассматриваемый здесь закон,
Гегель трактовал прежде всего как особенности мышления. В про-
цессе же развития мышления, по Гегелю, первым этапом являет-
ся утверждение определенной мысли. На следующем этапе мыш-
ление не только отказывается от того, что, как оно обнаружило,
было ошибочным в первоначальной мысли, сохраняя то, что в ней
верно, но и обогащается новым содержанием, которого в перво-
начальной мысли не было, это этап диалектического отрицания.
Продолжая развиваться, мышление поднимается на следующую,
еще более высокую ступень. Ею является мысль, открывающая
ложное в предшествующей ступени (в отрицании), отвергающая
это ложное, сохраняя истинное, и приносящая с собой нечто та-
кое, чего вовсе не было на ступени отрицания. При этом выяс-
няется, что к некоторым положениям мысли, утверждавшейся
на первой ступени, необходимо возвратиться, хотя и существенно
пересмотрев их значение. Таким образом, третий этап развития
мышления представляет собой отрицание отрицания. Указанные
этапы мышление всегда проходит в своем развитии. А так как раз-
витие мира есть, по Гегелю, развитие «абсолютной идеи», т. е.
мышления, то все процессы в мире также содержат эти три этапа.
Итак, в длинной цепи развития человеческой мысли можно
выделить три ступени, обладающие указанными особенностями.
Эти ступени необязательно следуют друг за другом. Некоторое
сходство с первоначальной мыслью может обнаружиться не на
третьем, а на четвертом или на пятом этапе такого развития.
Последовательная «троичность» необязательна и для развития
природы или общества. Поэтому ценность сформулирован-
ного Гегелем закона развития заключается не в самой «троично-
сти», а в той характеристике особенностей перехода от одной сту-
пени развития к другой, которую дает этот закон. Ошибка же Ге-
геля определяется его убеждением, будто мир развивается по
закону отрицания отрицания лишь потому, что этому закону сле-
дует мышление. В действительности все обстоит как раз наобо-
рот: мышление развивается по этому закону потому, что оно от-
ражает диалектическое развитие бытия.
Как отмечалось, с возникновением жизни в природе появляют-
ся неведомые неорганическому миру целенаправленные, само-
управляющиеся системы. Развитие таких систем закрепляет их
совершенствование в одних отношениях и делает невозможным
совершенствование в других отношениях. Поэтому всякий про-
гресс биологических систем есть вместе с тем и их регресс, хотя
167
в целом развитие органической природы носит отчетливо выра-
женный прогрессивный характер. Совершенствование биологиче-
ских систем происходит в направлении роста их выживаемости,
активности, независимости от условий их среды обитания. Жизнь
прошла долгий, с рядом отступлений и зигзагов, путь от однокле-
точных микроорганизмов до выделения людей из мира животных.
Вместе с этим возникла и новая форма развития — социальная.
История человечества — крайне противоречивый и неравномер-
ный процесс: общество неоднократно отбрасывалось назад, про-
грессу в одних областях сопутствовал регресс в других. Но дви-
жение вперед, от низших ко все более высоким ступеням раз-
вития пробивало себе путь и в материальной сфере жизни
общества и в ее духовных сферах — в культуре, науке, искус-
стве.
Закон отрицания отрицания выступает как фундаментальный
принцип, определяющий всякое развитие. Ф. Энгельс, раскрывая
смысл этого закона, писал: «Итак, что такое отрицание отрицания?
Весьма общий и именно потому весьма широко действующий
и важный закон развития природы, истории и мышления...»1 Таким
образом, данный закон означает, кроме всего прочего, то, что
развитие в мире живого идет в направлении от низшего к высше-
му. Закону отрицания отрицания подчиняется и развитие всей
Вселенной, но понятие прогресса неприменимо к этому разви-
тию, ибо, как указывал Энгельс, качественное своеобразие сме-
няющих друг друга ступеней развития Вселенной отнюдь не озна-
чает, что одни из них совершеннее других. Поскольку вопрос об
историческом развитии общества и прогрессе представляет для
современного человека жизненно важный интерес, рассмотрим
теперь, как проявляется принцип развития и закон отрицания от-
рицания в обществе.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С, 145.
Глава VII
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
И ПРИНЦИП
ИСТОРИЗМА
Обсуждая вопрос о всеобщих формах изменчивости и разви-
тия, философы и другие ученые интересуются в первую очередь
тем, существует ли развитие в обществе и, если существует, от че-
го оно зависит, в чем проявляется, можно ли его объяснить и
предсказать его последствия. Чтобы ответить на все эти вопросы,
понадобилось много столетий упорного труда, размышлений и
споров. Трудности были связаны с тем, что принцип развития не
может быть применен к рассмотрению общества автоматиче-
ски — в обществе, в поступке каждо о человека, в деятельности
больших и малых коллективов тесно переплетаются сознание
и материальные процессы, желание, воля, страсти и экономиче-
ские механизмы.
1. ТРАКТОВКИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
В ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Уже в глубокой древности люди начали интересоваться связью
прошлого, настоящего и будущего. Большинство греческих фило-
софов, историков и писателей придерживались религиозно-ми-
фологического воззрения, согласно которому в обществе, как и в
природе, господствует круговорот, поступки людей подчиняют-
ся судьбе или воле богов, а в бесконечно пестрой картине чело-
веческой жизни все рано или поздно повторяется. Решающим
фактором человеческого поведения являютсянеизменные по
своей природе страсти и воля, присущие выдающимся лично-
стям — вождям, политическим деятелям, героям.
В эпоху средневековья сложился теологический взгляд на ис-
торию как на сферу осуществления божественного замысла, ве-
дущего к торжеству бога. Христианские авторы, стремясь понять
через историю замысел божий и отрицая идею круговорота,
представляли исторический процесс как прямолинейное движе-
ние от прошлого к будущему (будущему спасению, приходу мес-
сии и т. д.). Так, Августин Блаженный (354—430) рассматривал
историю как осуществление божественного «проекта» и вводил
понятие исторических этапов в развитии общества по аналогии с
этапами развития человека.
169
Кризис феодализма, развитие капиталистических отношений,
рост свободомыслия способствовали освобождению обществен-
ного сознания от теологического взгляда на историю, что положи-
тельно сказалось на развитии науки. Мыслители эпохи Возрожде-
ния (XIV—XVI вв.) стремились, в противоположность христиан-
ским историкам, объяснить исторический процесс, исходя из
земных условий, из природы человека. Эпоха буржуазных рево-
люций явилась периодом решительной борьбы с наследием про-
шлого, в первую очередь — с господством религиозного миро-
воззрения. Прогрессивные мыслители этой эпохи склонялись к
объяснению исторических событий и исторического процесса в
целом, исходя из естественных, природных причин. Огромную
роль в формировании взглядов мыслителей XVII—XVIII вв. иг-
рали естественные науки. Влияние естествознания на развитие
общественных наук в это время было столь велико, что история
часто объяснялась с естественнонаучных позиций. Бурное разви-
тие механики и связанных с ней разделов математики в значи-
тельной мере обусловило перенесение законов механического
движения на другие сферы внешнего мира, на другие области
знания. П. Гольбах писал: «Мы можем объяснить физические
и духовные явления, связанные с привычкой, с помощью чистого
механизма: несмотря на свою мнимую духовность, наша душа
видоизменяется совершенно так же, как тело»1. Заслугой Гольба-
ха и других материалистов его времени было стремление объяс-
нить духовные явления с помощью явлений материальных.