18
Порождено ли наше представление о месте человека в мире не-
полнотой знаний, или же мы располагаем на этот счет окончатель-
ным, абсолютно достоверным знанием? Эти и подобные им во-
просы оказываются как бы нанизанными на основной вопрос фи-
лософии.
В отличие от высших животных, обладающих простейшими
предметно-ориентационными знаниями о внешнем мире, человек
не только располагает качественно иными знаниями, несопо-
ставимо более глубокими и большими по обьему, но и уникаль-
ной способностью размышлять и думать о собственных знаниях,
анализировать и совершенствовать их. Знания об окружающем
мире выступают как сознание. Размышления же и анализ созна-
ния представляют собой самосознание. Каждый человек з боль-
шей или меньшей степени обладает самосознанием и соответст-
вующей способностью думать о себе, разбираться в своих психи-
ческих, духовных, интеллектуальных состояниях. В общественном
плане, в масштабе всего общества, в масштабе культуры эту роль
выполняет философия. Недаром с самого начала она выступала
как критический анализ и творческое совершенствование мудро-
сти, т. е. суммарного и наиболее ценного, общественно значимого
опыта людей, их общественного сознания. Философия, следова-
тельно, выполняет совершенно уникальную функцию — функцию
социального самосознания, и именно поэтому она оказывается
духовной квинтэссенцией своей эпохи. Эту функцию не выполняет
никакая другая форма духовной деятельности людей. Ею не за-
нимается и наука, ибо науки, порознь и вместе взятые, решают не
менее важные, но другие задачи.
Ф. Энгельс выделял в основном вопросе философии две сто-
роны. Рассматривая отношение сознания к внешнему миру исто-
рически, философы стремились понять, что является первичным,
определяющим: сознание или внешний по отношению к нему ма-
териальный мир? Те из них, которые в силу различных обстоя-
тельств считали, что сознание представляет собой продукт видо-
изменения или развития внешнего мира, что оно возникает лишь
на определенном этапе развития или представляет собой резуль-
тат взаимодействия различных материальных явлений, назывались
материалистами (от лат. materia — вещество, первичное начало).
Философы, придерживавшиеся противоположных взглядов и по-
лагавшие, что сознание является первичным, изначальным, а
внешний мир вторичным, назывались идеалистами, и притом
объективными, так как признавали наличие какого-то универ-
сального, например божественного, сознания, изначальных идей,
существовавших вне и независимо не только от материи, но и от
сознания человека. Последнее рассматривалось лишь как частное
проявление объективного мирового сознания. Особую разновид-
ность идеализма представляет субъективный идеализм, утвер-
ждающий невозможность доказать ни существование материи,
ни существование объективного мирового сознания, духа, идей и
полагающий, что точно и без всяких сомнений можно признать
19
лишь наличие индивидуального человеческого (субъективного)
сознания, а все остальное можно допустить лишь как результат
его деятельности, плод воображения. В дальнейшем мы остано-
вимся на этих концепциях подробнее. Сейчас же следует подчер-
кнуть, что они не раз изменяли свои формы и что ни одно из этих
основных философских направлений, в том числе и идеализм,
нельзя подтвердить или опровергнуть какими-то чисто словесны-
ми аргументами, объявив заблуждением, ошибкой и т. п. В рамках
каждого из этих направлений выдвигались серьезные философ-
ские аргументы и заслуживающие внимания глубокие и социально
значимые учения. История науки, техники и развития общества и
культуры подтверждает правоту и большую адекватность фило-
софского материализма, но из этого совсем не следует, что идеа-
лизм не заслуживает внимания и серьезного изучения, так как в
его рамках нередко выдвигались гипотезы, принципы и положе-
ния, допускающие научную, даже материалистическую интерпре-
тацию и имеющие определенное значение, особенно при анали-
зе структуры и функции человеческого мышления.
Вторая сторона основного вопроса философии тесно связана с
первой и, по существу, образует стержневую проблему большин-
ства философских исследований. Это вопрос о познаваемости
мира. Его можно сформулировать так: дают ли наши знания необ-
ходимые сведения об окружающем мире и о самом человеке?
Можем ли мы точно, определенно и исчерпывающим образом
познать окружающий мир и самих себя, или же это невозможно
и наши знания иллюзорны или ограниченны? Противников позна-
ваемости мира принято называть агностиками (термин, предло-
женный английским биологом Т. Гексли, состоящий из греческих
слов а—«не», gnosis — «знание»). Последовательный агности-
цизм, полностью отрицающий познаваемость мира,— явление
довольно редкое, однако все же встречавшееся в истории фило-
софии. Причем его сторонниками бывали не только субъективные
идеалисты, например Д. Юм (1711—1776), но и некоторые мате-
риалисты (например, Демокрит в поздний период своей жизни).
От позиции, занимаемой при решении второй стороны основного
вопроса философии, во многом зависит и решение первой сторо-
ны. Философ, считающий, что мир познаваем, может надеяться
найти достоверные аргументы в пользу идеализма или материа-
лизма. Тот же, кто считает мир непознаваемым, в конечном счете
будет сомневаться во всем, в том числе и в правомерности мате-
риалистического или идеалистического понимания первой сторо-
ны основного вопроса.
Вопрос о познаваемости мира есть просто другое название для
вопроса об истине. На картине известного русского художника
Н, Ге «Что есть истина?» изображен римский проконсул Понтий
Пилат, задающий этот вопрос Иисусу Христу. Сама формулиров-
ка вопроса выражает скептическое недоверие богатого и образо-
ванного римлянина к невежественному, по его представлениям,
восточному пророку, претендующему на знание истины. Но для
20
философии отказ от истины означает самоубийство, самоуничто-
жение. Познать истину всегда означало для философов обладание
достоверными знаниями о бытии человека и мира, о смысле жиз-
ни, о целях и путях человеческих, о природе добра и зла и т. д.
Такие знания имели более прочные корни, чем обыденное созна-
ние и исторические традиции. И именно это часто вызывало враж-
дебное отношение к ним со стороны современников. Смертный
приговор Сократу, вынесенный ему афинской демократией, осуж-
дение Анаксагора и Протагора, заключение Платона, изгнание
престарелого Аристотеля из Афин, смерть римского философа
Боэция, эмиграция Декарта и Ламетри — это цена, которой фи-
лософы нередко расплачивались за свое стремление к высокой
истине, к познанию без пределов и запретов.
Чтобы исследовать свой предмет, т. е. универсальное отноше-
ние человека к миру и мира к человеку, чтобы понять связь созна-
ния и бытия и ответить на волнующие ее вопросы, включая основ-
ной, философия должна выработать свой собственный, совершен-
но своеобразный метод познания. Дело в том, что естественные,
общественные и технические науки в большей или меньшей сте-
пени опираются на эксперимент и наблюдение, связанные с чув-
ственным, т. е. эмпирическим, восприятием явлений мира, как
естественных, так и искусственных, созданных человеком. Но
воспринять при помощи органов чувств весь мир, включая чело-
века, охватить чувственным познанием отношение между созна-
нием и бытием, мышлением и материей просто невозможно.
Предмет философии как бы ускользает, не поддается прямому
эксперименту и наблюдению. Чтобы найти выход из этой ситуа-
ции, философам пришлось изобрести свой особый метод позна-
ния. Это — метод теоретического мышления, который включает в
себя такие операции, как теоретическую классификацию и систе-
матизацию, логический вывод и доказательство, обобщение, со-
поставление различных феноменов и поиск объединяющих их
связей, скрытых от обычного зрения, но открывающихся такому,
что древние мыслители называли «умственным зрением». Конеч-
но, и математика пользуется теоретическими размышлениями,
доказательствами, обобщениями и т. д. как сеоимглавным мето-
дом, но в отличие от философии она применяет этот способ по-
знания лишь к отвлеченным формальным отношениям, к опера-
циям между символами, количественным ч пространственным
соотношениям. Философия же применяет теоретическое мыш-
ление к исследованию отношений человека и мира в целом. И поэ-
тому она тратит немалые усилия на то, чтобы совершенствовать
этот метод. Именно благодаря этому она и оказывала на протя-
жении тысячелетий заметное влияние на все сферы человеческой
деятельности, в которых так или иначе применялись методы тео-
ретического мышления.
Чтобы совершенствовать теоретическое мышление и лежащий
в его основе метод познания, философы должны ответить на во-
прос, каков мир и человек, о которых им приходится размышлять?
21
Один из возможных ответов гласит, что все в мире изменяется,
двигается, развивается, постоянно возникает нечто новое, исчеза-
ет или преобразуется старое. Причиной этого является, как счита-
ли еще ь глубокой древности греческие мыслители, внутренняя
противоположность и противоречивость, присущие всем явлени-
ям и процессам. Именно последовательное разрешение противо-
речий и преодоление противоположностей образуют источник
движения и развития, глубинные основания для возникновения
чего-то качественно нового и преодоления, отрицания того, что
отжило свой век. Такой метод получил название диалектического,
а философская теория развития, лежащая в его фундаменте,—
диалектики. Это слово происходит от греч. dialogos — диалог,
разговор между двумя или несколькими лицами, т. е. способ вы-
яснения истины, заключающийся в том, что участники обсуждения
или спора последовательно выдвигают и опровергают различные
точки зрения, поке в конце концов не приходят к взглядам, кото-
рые они признают истиной. Такой диалог по самой природе своей
носит творческий и критический характер: в нем постоянно опро-
вергаются одни взгляды и выдвигаются другие, качественно но-
вые. Поэтому и философская теория развития, а также вырастаю-
щий на ее основе метод теоретического, т. е. философского,
мышления являются творческими и критическими.