Чем различаются монизм и дуализм?
ШЛОКА 142
Для большинства монистов Бог является имманентным, временным, становящимся.
Он есть само творение, материальная, но не действенная причина. Для
большинства дуалистов Бог является трансцендентным, вечным, Создателем -
действенной, а не материальной причиной. Аум.
БХАШЬЯ
Чтобы объяснить творение, философы говорят о трех видах причин: действенных,
инструментальных и материальных. Эти причины объясняются на примере
гончара, лепящего горшок из глины. Гончар, который совершает весь процесс,
есть действенная причина. Гончарный круг, которым он пользуется при работе,
есть инструментальная причина, мыслимая как энергия, или шакти, Бога. Глина
есть материальная причина. Теистические дуалисты верят в Бога как Господа и
Создателя, но у них Он остается всегда отделенным от человека и мира и не
является материальной причиной. Дуалистами были Капила, Мадхва, Мейкандар,
Чайтанья, Аристотель, Августин, Кант и практически все иудейские,
христианские и мусульманские теологи. Наиболее распространенной формой
монизма является пантеизм, <все есть Бог>, воззрения которого не допускают
Бога, который был бы Господом и Создателем. Он - имманентный, временный:
материальная, а не действенная причина, История знает таких пантеистов, как
Шанкара, Вивекананда, Ауробиндо, Плотин, стоики, Спиноза и Ашвагхоша. Веды
утверждают: <Как тысячи сверкающих искр, подобных друг другу, вырываются из
огня, так из Незыблемого выходят все виды существ и к Нему возвращаются>.
Аум Намах Шивайя.
Возможно ли примирить монизм и дуализм?
ШЛОКА 143
Монисты, глядя с вершины горы, воспринимают одну реальность во всех вещах.
Дуалисты с подножия горы видят Бога, души и мир вечно разделенными.
Монистический теизм есть совершенное примирение этих двух воззрений. Аум.
БХАШЬЯ
Представьте себе гору и тропу, ведущую к ее снежной вершине. Когда скалолаз
проходит нижние ярусы горы, он видит луга, перевалы, гигантские валуны. Это
можно уподобить дуализму, естественному, теистическому состоянию, в котором
Бог и человек - различны. Достигая вершины, скалолаз видит, что все эти
многообразные детали пейзажа суть одна гора. Это осознание подобно чистому
монизму. К сожалению, многие монисты, достигая вершины, учат отрицанию тех
подножий горы, через которые они сами проходили на пути к своему
монистическому пику. Однако, если подняться еще чуть выше, если поднять
Кундалини в пространство над горным пиком, можно познать полную Истину.
Подножие и вершина тогда видятся как одно целое. Именно так теизм и монизм
принимаются пробужденной душой. Монистический теизм, адвайта-ишваравада,
стирает двойственность бытия и становления, уничтожает кажущееся
противоречие между вечностью Бога и Его временной деятельностью,
распутывает проблему добра и зла и указывает выход из тупика одного и двух.
Веды утверждают: <Тот, кто знает это, познает Единое и двойственность, -
он, достигший единства Единого, самотождественной природы>. Аум Намах
Шивайя.
Каковы воззрения монистического теизма?
ШЛОКА 144
Монистический теизм является синтезом монизма и дуализма. Он утверждает, что
Бог - трансцендентный и имманентный, вечный и временный, Сущий и
становящийся, Создатель и создаваемый, абсолютный и относительный,
действенная и материальная причина. Аум.
БХАШЬЯ
Как строгий монизм, так и дуализм обладают существенными изъянами, и ни тот,
ни другой в отдельности не охватывают всей истины. Монистический теизм не
выбирает между воззрениями <Бог есть человек и мир> пантеистического
монизма и <Бог отделен от человека и мира> теистического дуализма. Он
сочетает в себе оба воззрения. Панентеизм с его кредо <все в Боге и Бог во
всем> и монистический теизм - это западные названия адвайта-ишваравады,
мировоззрения, которое охватывает единство Бога и души (монизм) и
реальность Личностного Бога (теизм). Как панентеисты, мы верим в вечное
единство Бога и человека на уровне Саччидананды и Парашивы. Но мы признаем
различие между ними во время эволюции тела души. В конечном итоге это
различие растворяется в единстве. Итак, есть совершенно безначальное
единство и временное различие, которое исчезает в совершенной
тождественности. В принятии этой тождественности монистические теисты
отличаются от большинства вишишта-адвайтинов. Веды провозглашают: <Он
движется и не движется; Он далеко, но в то же время близко. Он - внутри
всего, что есть, но также и снаружи. Человек, который видит всех существ в
<Я> и <Я> - во всех существах, свободен от всякого страха>. Аум Намах
Шивайя.
Содержится ли монистический теизм в Ведах?
ШЛОКА 145
Снова и снова мы читаем в Ведах и слышим от разных садгуру: <Ахам
Брахмасми>, <Я есть Бог>, и что Бог одновременно имманентен и
трансцендентен. Эти ясные утверждения, взятые вместе, и есть монистический
теизм. Аум Намах Шивайя.
БХАШЬЯ
Монистический теизм есть философия Вед. Ученые давно подметили, что
индуистские писания - то монистические, описывающие единство индивидуальной
души и Бога, то теистические, описывающие реальность Личностного Бога.
Веды, Шайва-агамы и гимны святых просто переполнены как теизмом, так и
монизмом. Монистический теизм - это стержневое учение индуизма, шиваизма.
Это то заключение, к которому пришли Тирумулар, Васугупта, Горакшанатха,
Бхаскара, Шрикантха, Басаванна, Валлабха, Рамакришна, Йогасвами,
Нитьянанда, Радхакришнан и тысячи других. Он охватывает как сиддханту, так
и веданту. Он говорит, что Бог есть и есть во всех вещах. Он выдвигает
полную надежды, славы и восторга концепцию, согласно которой каждая душа в
конце концов сольется с Шивой в нераздельном единстве и никто не останется
вечно страдать за человеческие проступки. Веды мудро утверждают: <Выше и
вне мирового древа, времени и форм есть Тот, из которого исходит это
пространство, - носитель дхармы, уничтожитель зла, Господь процветания.
Знай Его как Сущего в твоем собственном <Я> и как нерушимое местопребывание
всего>. Аум Намах Шивайя.
Писания говорят о Едином и Двух
На земле нет разнообразия. Смерть за смертью получает тот, кто здесь
обманывается кажущимся разнообразием. Только как на единство следует
взирать на Него - на это неописуемое, непреходящее Существо, безупречную,
нерожденную Душу, великую, вечную.
Яджурведа
Созерцая Его, не имеющего ни начала, ни середины, ни конца - Единственного,
всепронигающего, являющегося мудростью и блаженством, бесформенного,
чудесного, всевышнего Господа, чьей спутницей является Ума, правителя,
имеющего три глаза и синее горло, мирного, - безмолвный мудрец достигает
источника Бытия, вселенского свидетеля, по ту сторону тьмы.
Атхарваведа
Где есть двойственность, там один видит другого, один ощущает запах другого,
один ощущает вкус другого, один говорит с другим, один слышит другого, один
знает другого. Но там, где все стало вашим собственным <Я>, чем и кого вы
будете видеть, чем и чей вы будете ощущать запах, чем и чей вы будете
ощущать вкус, чем и с кем вы будете говорить, чем и кого вы будете слушать,
чем и о ком вы будете думать, чем и кого вы будете осязать, чем и кого вы
будете знать? Как можно познать Того, благодаря кому знаем все это?
Яджурведа
Когда Великое Существо видится одновременно как высшее и низшее, тогда узел
сердца разрывается, все сомнения рассеиваются и карма разрушается.
Атхарваведа
Тот, выше кого нет ничего, меньше кого нет ничего, и больше кого нет ничего,
стоит, как дерево, укорененное в небесах. Им, Личностью, наполнена вся
вселенная.
Яджурведа
Как вода становится одним с водой, огонь - с огнем, а воздух - с воздухом,
так и сознание становится одним с Бесконечным Сознанием и так достигает
конечной свободы.
Яджурведа
Тот, кто утвержден в созерцании недвойственного единства, пребудет в <Я>
каждого и осознает имманентное, всепронизывающее Единственное. В этом нет
сомнений.
Сарваджняноттара-агама
О Шестиликий Бог! Зачем говорить об этом так много слов? Множественность
форм существует только в ограниченном <я>, и формы проявляются вовне
беспокойным умом. Они воистину создаются одновременно с мыслями о них.
Сарваджняноттара-агама
Сияющее Бытие совершенного сознания <Я>, присущее всей множественности слов,
сущность которого состоит в знании высшей недвойственности - вот секрет
мантры.
Шива-сутры
Я искал Его с мыслью о <я> и <ты>. Но Он, не различающий <я> и <ты>, научил
меня той истине, что <я> на самом деле и есть <ты>. И теперь я не говорю о
<я> и <ты>.
Тирумантирам
О пронизывающий все пространство, ныне и всегда, как Душа душ! Веды, Агамы,
Пураны, Итихасы и все другие книги полностью подтверждают учение о
недвойственности. Именно необъяснимая двойственность ведет к познанию
недвойственности. Это согласуется с логикой, опытом, традицией и признается
всеми дуалистами и недуалистами.
Таюманавар
Если Веды и Агамы провозглашают, что весь мир наполнен Богом и нет ничего
другого, как можем мы говорить, что мир существует и тело существует? Есть
ли что-нибудь более заслуживающее упрека, чем приписывать им независимую
реальность?
Натчинтанай
СИДДХАНТА МАНДАЛА
Воззрения на реальность
Вель, священное копье, - символ покровительствующей мощи Муругана, нашего
помощника в трудностях. Его острие, символизирующее духовное различение,
проницательность и знание, должно быть широким, глубоким и всепроникающим.
Аум.
Какие две школы имеются в шайва-сиддханте?
ШЛОКА 146
Есть две школы шайва-сиддханты: плюралистический теизм (линии Агхорашивы и