переживать его присутствие в медитативном состоянии, бесе-
довать с ним и просить о руководстве. Однажды, когда она за-
шла в тупик в своих биоэнергетических исследованиях, "Бенд-
жамен Франклин" посоветовал ей обратиться к специальной
книге исследователя Беккера, где она нашла необходимую ей
информацию.
В этом контексте следует упомянуть феномен, получающий
в последнее время все большее распространение. Это "канали-
зированиеэ - процесс передачи посредством автоматическо-
го письма, наговаривания в трансе или записи под психическую
диктовку посланий, внешних по отношению к собственному
сознанию. Источник часто утверждает свою непринадлежность
к физической реальности; его иерархический ранг может ва-
рьироваться от божества или ангела до суперчеловека или раз-
воплощенного человека.
Историческими примерами "передачиэ духовных учений мо-
гут служить Коран (Магомет) и Книга Мормонов (Смит). Алиса
Бейли утверждает, что реальным автором ряда ее духовных про-
изведений является существо, именующее себя Тибетцем. Тому
же источнику приписывает свою психологическую систему пси-
хосинтеза и Роберто Ассаджиоли. Среди наиболее популярных
современных текстов - "Говорит Cem" Робертс, "Послания
от Михаеля" Ярбро, "Курс чудес" Шукман, "Откровения
трансформации новой эры" Спенглера, "Книги Эммануеля"
Роудгаст, "Звездная передача" Рафаеля и "Ратма" Найт.
Проявления "передачи", или "канализирования", в религии,
философии, искусстве и науке будут подробно описаны в готовя-
щейся к печати книге Артура Хастингса.
д. Посешение других вселенных
и встречи с их обитателями
В этом типе переживаний люди оказываются в странных,
чуждых мирах, обладающих собственной реальностью вне пре-
делов нашего космоса. Эти вселенные кажутся сушествующими
на другИх уровнях реальности и в других измерениях, парал-
лельных и сосуществующих с нашими. Населяющие их сущест-
ва имеют странные физические формы, совершенно иные физи-
ологические и метаболические процессы, действуют на основе
непостижимых законов. Многие из них, очевидно, разумны, но
характеристики их мышления и эмоций не похожи ни на что,
известное людям.
Эти чуждые вселенные могут быть гораздо меньше или бес-
конечно больше нашей, их обитатели могут быть дружественны-
ми по отношению к нам, нейтральными или враждебными. Пе-
реживания такого рода обычно воспринимаются как опасные -
иногда из-за очевидной враждебности встречаемых существ,
иногда просто из-за неуверенности при встрече с неизвестным.
В некоторых случаях чувство опасности вызывается ощущени-
ем собственной незначительности в чуждом мире и возможно-
сти нечаянной гибели при случайном происшествии. Люди, опи-
сывающие такие необычные космические приключения, часто
сравнивают их с наиболее изобретательными научно-фантасти-
ческими рассказами.
В этой связи можно упомянуть переживания, связанные с
космическими летательными аппаратами, космическими кораб-
лями и "летающими тарелками". Судя по описаниям людей,
видевших их, встречавшихся с их командами или взятых на
борт, эти переживания находятся где-то между физической ре-
альностью и архетипическим миром. В одних случаях люди
более склонны принимать незнакомцев за действительных при-
шельцев из другой части нашей Вселенной, в других - как
посетителей из иных измерений или из интрапсихических про-
странств. Я вернусь к этой теме позже в связи с психоидными
трансперсональными переживаниями.
Подобные сообщения часто включают описания физических
осмотров и измерений, использование таинственных техничес-
ких средств, ментальной коммуникации с чужаками и их интел-
лектуальными машинами, уроки мышления в высших измерени-
ях и т, д. Систематический анализ содержания сообщений о
подобных похищениях, проведенный Альвином Лоусоном (Law-
son, 1984), показал удивительное обилие перинатальных зле.-
ментов и перинатальной тематики. И хотя это, разумеется, не
доказывает фантастичности этих феноменов и их производно-
сти от воспоминаний о травме рождения, факт сам по себе за-
служивает внимания.
Прекрасные примеры внеземных контактов и визуализаций
иных вселенных можно найти в книгах неутомимого исследова-
теля внутренних пространств Джона Лилли (LiIIу, 1972, 1978)
Следующим примером будут переживания тридцатипяти-
летнего исследователя, принявшего в условиях групповой рабо-
ты два препарата: сначала 150 миллиграмм МДМА ( "Адам" или
"Экстаз"), а четырьмя часами позже 20 миллиграмм 2C-5
4-бромо-2,5-диметоксифенетиламин (А dams о п, 1986).
Примерно через полтора часа визуализации сохранялись у ме-
ня как при открытых, так и при закрытых глазах; я путешество-
вал по другим планетам и в других измерениях. В каждом прост-
ранстве происходила религиозная церемония. В одном пространст-
ве это были огромные существа, похожие на богомолов, - мудрые
и мрачно-торжественные, приветствующие меня своим ритуалом,
На другом плане зеленые, золотые, голубые и пурпурные суще-
ства, похожие на маленьких кристаллических насекомых, соединя-
лись и разъединялись в калейдоскопических узорах, посылая мне
настойчивые сообщения о взаимной поддержке.
Наконец появилось измерение, где все было кристаллически-
ми жизненными формами, невероятно прекрасными энергетичес-
кими существами как в микроскопическом, так и в мегаскопичес-
ком масштабе.
е. Переживание мифологических
и сказочных сюжетов
В этом типе трансперсональных переживаний мир мифов,
легенд и сказок в буквальном смысле оживает. Человек может
быть свидетелем многочисленных сцен из мифологии и фолькло-
ра любой культуры мира, он может посетить любые мифические
пространства. Он также может эмпирически отождествиться
с героями и героинями мифов и легенд или с фантастическими
мифологическими созданиями. Можно пережить подвиги Герак-
ла или приключения Тезея и Язона, можно стать легендарным
полинезийским ге.роем Мауи или пережить испытание близне-
цов Пополь Вух у майа. Среди архетипических существ, с кото-
рыми пациенты отождествлялись во время психоделических и
холотропных сеансов, - Уроборос, Тифон, Кентавр, Цербер,
Сфинкс, различные европейские, восточные и доколумбовские
драконы, Снежная Королева, Спящая Красавица, легендарные
рыцари, русалки, феи, эльфы, гномы, скандинавские тролли и
другие.
Такого рода эпизоды могут появляться как независимые
трансперсональные темы или в связи с проблемами пациента.
Среди биографических мотивов часто возникают образы злой
мачехи и избиваемой падчерицы (Золушка), доброго и злого
брата (Каин и Авель), любовь к матери и агрессия по отноше-
нию к отцу (Эдип), любовь к отцу и ненависть к матери (Элек-
тра), любящие друг друга брат и сестра, подвергающиеся опас-
ности из-за злых взрослых (Гензель и Гретель), конфликт любви
и власти (Альберих), любовь, противоречащая обстоятельствам
(Тристан и Изольда). Все это может появиться в форме, соответ-
ствующей определенной культурной традиции, или в более аб-
страктной архетипической форме.
Я уже упоминал некоторые специфические ассоциации
между определенными мифологическими темами и базовыми
перинатальными матрицами. Например, это образы небес и Рая
в различных культурах для БПМ-1, образы Ада для БПМ-II и
образы Чистилища для БПМ-III. Эпизоды БПМ-II часто вклю-
чают мифологические сцены вечного проклятия и образы тра-
гических героев, воплощающих страдание без надежды на про-
щение, - Прометея, Тантала, Сизифа, Иксиона, Вечного Жида
Агасфера и других. Мифологические мотивы, характерные для
БПМ-III и БПМ-IV, изображают подвиги, испытания и борьбу
героев со счастливым концом - победу над чудовищами, над
злом вообще, победу над смертью, личное освобождение или
искупление и священную свадьбу.
В приыципе каждый человек имеет эмпирический доступ к
мифологическим темам всех времен и культур. Во многих слу-
чаях совершенно необразованные люди описывали в деталях
сложные мифологические образы и даже целые сцены из куль-
тур Центральной или Южной Америки, Полинезии, Месопота-
мии, Индии, Египта, Японии и других стран и народов, которые
явно не были известны им до этого. Эти наблюдения определен-
но подтверждают представления К. Г. Юнга о коллективном бес-
сознательном, основанные на появлении часто сложных и неиз-
вестных человеку мифологических мотивов в снах, в том чис-
ле у детей и необразованных людей, и в симптомах невротиков
и психотиков (Jung, 1959).
В качестве иллюстрации я приведу описание сеанса холотроп-
ного дыхания во время одного из наших пятидневных семина-
ров. Пациентка - женщина японского происхождения.
В началЪ сеанса я испытывала горе, настолько глубокое, что
даже не могла плакать. Я думала о том, чем могло быть вызвано
мое горе. Затем я вспомнила, что существует бесформенная тем-
нота, которая взяла у меня ребенка. Я чувствовала себя беспомо-
щной перед темнотой.
Когда я вспомнила причину своего горя, во мне поднялся яро-
стный гнев. Я почувствовала себя могучей и сильной, гнев делал
мое тело огромным. Я боролась с темнотой и вернула своего ре-
бенка, но ребенок был мертв. Мне было горько смотреть на тело
малыша, сжигаемого моими огненными руками. Сожженное тело
превратилось в пепел и рассыпалось по земле.
Я превратилась в спокойную богоподобную фигуру, кружаю-
щую вокруг места, куда упал пепел. Мои слезы напитали рост-