сональный опыт. В качестве немногих примеров можно упомя-
нуть здесь великие готические церкви Европы.
Наиболее важные аспекты отношения между религией и
духовным опытом могут быть проиллюстрированы следующим
отчетом о сеансе человека - писателя по профессии, - при-
нявщего во время групповой работы амфетаминовые змпато-
гены МДМА и 2С-Б (Adamson, 1986); часть его переживаний
уже описывалась ранее.
Я как будто парил, отделенный несколькими слоями затума-
нивающей реальности, над огромным ревущим источником све-
та. По мере того как слои непонимания, ложных представлений,
иллюзий, общепринятости рассеивались, как разрежающийся ту-
ман, звук становился все громче и громче. Это было как шипе-
ние световой дуги в миллионы вольт, это был рев тысяч солнц,
это был звук вселенского огня. Когда картина прояснилась, это
оказался огромный круглый шар, вокруг которого я вращался. Он
сверкал - не белый, но сияющий первичным светом - с интен-
сивностью, которую хотелось назвать абсолютной.
Я знал - не на словах, а внутренним знанием, - что это ре-
вущее извержение было самой жизнью. Своим звуком и пульса-
цией оно пронизывало все живое, оно было источником кристал-
лического движения жизни. Оно предшествовало первоначально-
му звездному ядру, которое своим взрывом создало все, что
существует в нашей огромной распространяющейся - или пуль-
сирующей, в зависимости от вашей космологии, - Вселенной.
Оно протекало через меня. Я был связан с ним невероятной виб-
рирующей нитью, не только света, но и энергии.
Это был дорелигиозный опыт. Религия казалась отдаленным
поверхностным следствием пребывания в присутствии этого ис-
точника света. Духовность представлялась слабым отображени-
ем неистовства и мощи жизни. Это не просто вызывало благого-
вение, это было само благоговение. Это было не богоподобным,
но Божественным. Это не было хорошим, это было таким, каким
оно было; это был чистый Абсолют - не правильный, любящий
или милосердный, но то, чем оно было, и так, как оно было -
живая жизнь.
Конечно, каждый любит всякое живое создание; каждый чувст-
вует, что с творением все в порядке. Нет ссмнений, мы все еди-
ны. Но мы всего лишь часть огня жизни. Если бы этот источник
энергии, который протекает через нас, не существовал, не суще-
ствовали бы и мы. Любовь, духовность и мир вытекают из этого
опыта с той же определенностью, с какой вдох следует за выдо-
хом. Никаких особых свершений - это просто наша природа,
Существует множество доказательств того, что трансценден-
тальный импульс - наиболее жизненная и мощная сила в че-
ловеке. Может быть, именно систематическое отрицание и по-
давление духовности, столь характерное для современного за-
падного общества, вызывает отчуждение, экзистенциальную
тревогу, индивидуальную и социальную психопатологию, пре-
ступность, насилие и саморазрушителъные тенденции в совре-
менном человечестве. Усиливающийся интерес к различным
формам самоисследования, ведущим к духовному опыту, име-
ет в этом контексте очень важное значение.
Важность духовных поисков может быть рассмотрена с
точки зрения предлагавшейся ранее модели, аналогичной до-
полнительности частиц и волн в физике, модели двух модусов
сознания - хилотропного, ориентированного на материю, и
в полном соответствии со своими возможностями, важно при-
знавать оба аспекта своего бытия, культивировать их и уметь
с ними обращаться. На практике это означает внимание к своей
внутренней жизни и дополнение повседневной деятельности
фокусированным самоисследованием бессознательного и сверх-
сознательного. Это может быть достигнуто посредством меди-
тации, техник гуманистической и трансперсональной психоте-
рапии, участий в шаманских ритуалах, занятий трансом, с по-
мощъю сенсорной изоляции, психоделической работы под
наблюдением специалиста и рядом других средств.
На этом пути жизнь становится активным диалогом между
хилотропной и холотропной модальностями. Это можно рассматривать
как переформулировку идеи Карла Густава Юнга, что
наиболее настоятельная потребность людей - это потребность
обнаружить свою внутреннюю реальность посредством культи-
вирования символической жизни и потребность жить в актив-
ном, динамическом соприкосновении с коллективным бессозна-
тельным и самостью. Это дает возможность опираться на много-
вековые источники мудрости, кроющиеся в коллективной душе.
Человек, существование которого ограничено хилотропной
модальностью, даже если он свободен от проявленных клини-
ческих симптомов, то есть здоров с точки зрения традиционной
психиатрии, отрезан от этих внутренних источников и не спо-
собен на них опираться. Это ведет к хронической фрустрации
высших трансцендентальных потребностей и чувству несовер-
шенства. Холотропные переживания, получаемые в процессе
глубинного самоисследования, обладают внутренним терапев-
тическим потенциалом. Даже те, которые кажутся трудными
и болезненными по своей природе, будучи завершенными и
интегрированными, устраняют источники беспокоящих эмоций
и напряжений, которые иначе вмешивались бы в повседневную
жизнь. Экстатические и обьединяющие холотропные пережи-
вания устраняют чувство отчужденности, создают ощущение
принадлежности, наполняют человека силой, стремлением и
оптимизмом, увеличивают самоуважение. Они очищают чув-
ства и делают их способными воспринимать необыкновенное
богатство, красоту и таинственность существования. Пережи-
вание фундаментального единства со всем творением увеличи-
вает терпимость к другим, уменьшает уровень агрессивности,
совершенствует способности синергии и кооперации.
Обнаружение скрытых аспектов реальности и связанного
с ними вызова добавляет новые измерения к существованию.
Это делает жизнь богаче и интереснее и освобождает некото-
рые энергии, которые ранее были связаны в различных амби-
циозных предприятиях, направляя их на занятия самоисследо-
ванием. Повторяющиеся переживания трансперсонального ми-
ра могут оказать глубокое воздействие на человека. Они
преодолевают узость и ограниченность, характерную для
среднего западного человека, и дают возможность увидеть про-
блемы повседневности в космической перспективе.
Некоторые из переживаний, возникающих во время внут-
ренних поисков, столь интенсивны, что могут изменить предста-
вления человека о том, что он способен выдержать, с чем мо-
жет справиться, что может интегрировать в себе. Помимо того
терапевтического воздействия, которое происходит в самом
процессе, это изменение перспективы, контекста и критериев
оценки жизненных переживаний может стать важным качест-
вом жизни и трансформировать значение повседневного суще-
ствования.
Таким образом, возрастание интереса к духовности и внут-
ренним поискам - безусловно один из немногих обнадежива-
ющих факторов в нашем пробле'матичном мире. Если эта тен-
денция будет развиваться, внутренняя трансформация челове-
чества может стать значительной силой, способной остановить
современные самоубийственные тенденции к глобальной ката-
строфе, к которой мир движется с пугающей скоростью. Уско-
ряющееся соприкосновение новой науки и мистических тра-
диций "вечной философии" создает великолепные перспекти-
вы будущего всеобъемлющего мировоззрения, которое заполнит
пропасть между научными исследованиями и духовным поис-
ком. Эта новая парадигма сможет стать важным катализато-
ром эволюции сознания, которому предстоит играть роль кри-
тического фактора в сохранении жизни на нашей планете,
ПРИЛОЖЕНИЕ А
Психоделики
в психотерапии
и самоисслеловании
Использование психоделических веществ для целительства,
предсказаний и общений со сверхъестественным и хтоничес-
ким мирами восходит к началу человеческой истории. С неза-
памятных времен растения и - реже - ткани животных, со-
держащие изменяющие сознание алкалоиды, использовались
для ритуальных и магических целей как в примитивных, так и
в высокоразвитых культурах в различных частях мира.
Психоделические растения и вешества
В китайской медицине сообщения о психоделических вещест-
вах появились по крайней мере три с половиной тысячи лет
назад. Легендарное божественное растение и напиток хаома
упоминается в древнеперсидской "Зенд-Авесте". Особый исто-
рический интерес представляет древнеиндийская сома, зане-
сенная в Индию арийскими кочевыми племенами и оказавшая
глубокое влияние на развитие религии и философии индуизма.
Сто двадцать стихов "Ригведы", посвященные соме, восхваля-
ют ее необыкновенные свойства и воздействие на почитателей:
их охватывал экстаз, и они оказывались "наполовину на земле,
наполовину на небе". Тело их становилось сильнее, сердца на-
полнялись мужеством, радостью и энтузиазмом, ум просвет-
лялся, и они обретали убеждение в собственном бессмертии.
Широко распространенным растением, обладающим психо-
делическими свойствами, является конопля. На Ближнем Вос-
токе, в Африке, Индии, Китае, Тибете, Северной и Южной Аме-
рике и в Карибском бассейне листья, цветы и смолу различных
ее разновидностей, таких, как, Cannabis sativa и Cannabis
indica, люди курили и принимали внутрь под различными наи-
менованиями - гашиш, киф, харас, бханг, гинджа, мариху-
ана, и делалось это для удовольствия, целительства и в ритуа-
льных целях. Конопля обеспечивала таинства столь разнообра-